Pedoman Homili

1. 1. Memberi perhatian khusus “pada isi dan kesatuan utuh Kitab Suci.” Sungguh, meskipun banyak buku yang berbeda-beda yang membentuknya, Kitab Suci adalah satu kesatuan dalam daya kesatuan rencana Allah, di mana Yesus Kristus adalah pusat dan hati, terbuka oleh Seng-sara-Nya.

“Ungkapan ‘hati Kristus’ harus diartikan menurut Kitab Suci yang memperkenalkan hati Kristus. Hati ini tertutup sebelum kesengsaraan, karena Kitab Suci masih gelap. Tetapi sesudah sengsara-Nya Kitab Suci terbuka, agar mereka yang sekarang memahaminya, dapat mempertimbangkan dan membeda-bedakan, bagaimana nubuat-nubuat harus ditafsirkan” (Tomas Aquinas., Expositio in Psalmos 21,11: KGK 112).

1. Membaca Kitab Suci “dalam terang tradisi hidup seluruh Gereja.” Menurut satu semboyan para Bapa “Kitab Suci lebih dahulu ditulis di dalam hati Gereja daripada di atas pergamen [kertas dari kulit].” Gereja menyimpan dalam tradisinya kenangan yang hidup akan Sabda Allah, dan Roh Kudus memberi kepadanya penafsiran rohani mengenai Kitab Suci… “menurut arti rohani yang dikaruniakan Roh kepada Gereja” (KGK 113).
2. Memperhatikan analogi iman. Dengan “analogi iman” dimaksudkan hubungan kebenaran-kebenaran iman satu sama lain dan dalam rencana keseluruhan Wahyu. (KGK 114)

39. “Pada hari Kamis Putih, pada Misa sore hari, memperingati Perjamuan Tuhan, kenangan akan perjamuan malam Paskah diwarnai secara istimewa oleh teladan Kristus yang membasuh kaki para murid, dan oleh ajaran Paulus mengenai Ekaristi sebagai perwujudan Paskah Kristen.” (OLM 99). Triduum Paskah mulai dengan Misa Sore, di mana liturgi mengingatkan diadakannya Ekaristi oleh Tuhan. Yesus masuk ke dalam Sengsara dengan perayaan Perjamuan Malam seperti diceritakan dalam bacaan pertama: setiap kata dan gambar menunjuk pada apa yang Kristus sendiri telah ramalkan pada meja, wafat-Nya yang membawa hidup. Kata-kata yang disampaikan dari Kitab Keluaran (Kel 12:1-8, 11-14) menemukan makna akhirnya dalam perjamuan Malam Paskah Yesus, perjamuan yang sama yang sekarang sedang kita rayakan.

40. “Setiap keluarga bersama-sama dengan tetangganya yang terdekat ke rumahnya haruslah mengambil seekor anak domba.” Kita semua banyak keluarga yang berkumpul di dalam satu tempat yang sama dan kita mendapatkan satu anak domba. “Anak dombamu itu harus jantan, tidak bercela, berumur setahun.” Anak domba kita yang tidak bercela adalah Yesus sendiri, Sang Anak Domba Allah. “Lalu seluruh jemaah Israel yang berkumpul, harus menyembelihnya pada waktu senja.” Dengan mendengarkan kata-kata itu, kita tahu bahwa kita adalah seluruh jemaat Israel baru, yang berkumpul pada waktu senja; Yesus membiarkan diri-Nya dikorbankan sementara Ia menyerahkan tubuh dan darah-Nya bagi kita. “Kemudian dari darahnya haruslah diambil sedikit dan dibubuhkan pada kedua tiang pintu dan pada ambang atas, pada rumah-rumah di mana orang memakannya. Dagingnya harus dimakan mereka pada malam itu juga; yang dipanggang.” Kita harus memenuhi perintah-perintah itu ketika kita membawa darah Yesus pada bibir-bibir kita dan kita makan daging Anak Domba dalam roti yang dikonsekrasikan.

41. Kita diperintahkan untuk makan makanan itu dengan “pinggangmu berikat, kasut pada kakimu dan tongkat di tanganmu; buru-burulah kamu memakannya.” Itu adalah gambaran hidup kita di dunia ini. Pinggang terikat menandakan kesiap-sediaan untuk berangkat, namun sekaligus menggambarkan peristiwa “mandatum” (perutusan) yang digambarkan dalam Injil pada sore hari ini dan dalam simbol sesudah homili: kita dipanggil untuk melayani dunia, sebagai peziarah, yang rumahnya yang sesungguhnya bukan di sini. Inilah pokok dalam bacaan itu, ketika kita diperintah untuk makan dengan tergesa-gesa seperti orang yang sedang siap me-larikan diri, bahwa Tuhan menamakan pesta itu dengan meriah: “Itulah Paskah (dalam bahasa Ibrani pesach) bagi TUHAN. Sebab pada malam ini Aku akan menjalani tanah Mesir, dan semua anak sulung, … akan Kubunuh. Apabila Aku melihat darah itu, maka Aku akan lewat dari pada kamu.” Tuhan berperang untuk kita, agar kita bisa mengalahkan musuh-musuh kita, dosa dan kematian, dan Ia menjaga kita melalui darah Anak Domba.

42. Pewartaan meriah Paskah ditutup dengan suatu perintah terakhir: “Hari ini akan menjadi hari peringatan bagimu. Kamu harus merayakannya sebagai hari raya.” Bukan hanya kesetiaan kepada perintah ini menjaga Paskah tetap hidup dalam setiap generasi dari zaman Yesus dan zaman selanjutnya, melainkan kesetiaan kita pada perintah-Nya, “Buatlah ini sebagai kenangan akan Daku”, menjadikan setiap generasi orang-orang Kristen selanjutnya tetap dalam persekutuan dengan Paskah Yesus. Inilah persisnya apa yang kita lakukan dalam momen itu, sementara kita memulai Triduum pada tahun ini. Inilah suatu “pesta kenangan” yang dilakukan oleh Tuhan, suatu “ritus kekal”, suatu re-aktualisasi liturgi pemberian diri sendiri Yesus.

43. “Upacara liturgis pada hari Jumat Agung memperingati Sengsara Tuhan, mencapai puncaknya dalam Kisah Sengsara Tuhan menurut Yohanes. Dialah yang dalam Kitab Yesaya dinubuatkan sebagai Hamba Tuhan, namun benar-benar menjadi Imam Tunggal ketika mempersembahkan diri kepada Bapa” (OLM 99). Perikop Yesaya (Yes 52:13-53:12) adalah satu dari bagian Perjanjian Lama dimana, untuk pertama kalinya, orang-orang Kristen melihat nabi-nabi menunjukkan kematian Kristus, dan dalam mengaitkannya dengan Sengsara, kita mengikuti suatu tradisi apostolik yang sungguh kuno, karena inilah yang dibuat Filipus dalam percakapannya dengan sida-sida Etiopia (bdk. Kis 8:26-40).

44. Jemaat sadar akan tujuan berkumpul bersama hari ini: me-ngenang wafat Yesus. Kata-kata Nabi mengomentari, katakanlah demikian, dari cara pandang Allah, peristiwa Yesus yang tergantung pada Salib. Kita diundang untuk memandang kemuliaan yang tersembunyi dalam Salib: “Sesungguhnya, hamba-Ku akan berhasil, ia akan ditinggikan, disanjung dan dimuliakan.” Yesus sendiri, dalam Injil Yohanes, dalam berbagai kesempatan berbicara tentang ditinggikan. Jelaslah, dalam Injil itu bahwa tiga dimensi “peninggian” saling terjalin: pada Salib, dalam Kebangkitan, dan dalam Kenaikan kepada Bapa.

45. Segera sesudah awal yang mulia dari “komentar” Bapa, sampailah kepada pewartaan yang menjadi titik balik: penderitaan penyaliban. Sang Hamba digambarkan seperti seseorang yang “begitu buruk rupanya, bukan seperti manusia lagi, dan tampaknya bukan seperti anak manusia lagi.” Dalam Yesus, Sabda kekal tidak hanya mengenakan kedagingan manusiawi kita, namun juga memeluk kematian dalam bentuknya yang paling mengerikan dan tidak manusiawi. “Demikianlah ia akan membuat tercengang banyak bangsa, raja-raja akan mengatupkan mulutnya melihat dia.” Kata-kata itu, yang menggambarkan sejarah dunia dari awal Jumat Agung sampai sekarang: sejarah Salib telah mencengangkan bangsa-bangsa dan mempertobatkannya, sebagaimana itu juga telah mencengangkan yang lain-lain dengan menariknya, bukan untuk memalingkan muka. Kata-kata kenabian berlaku juga pada komunitas dan budaya kita, seperti kepada sejumlah besar “bangsa-bangsa” yang hadir di dalam setiap diri kita – energi kita dan kecenderungan-kecenderungan yang harus dipertobatkan kepada Tuhan.

46. Apa yang selanjutnya bukan lagi suara Allah, melainkan Nabi yang berkata: “Siapakah yang percaya kepada berita yang kami dengar?” Dia kemudian melanjutkan dengan suatu penggambaran yang detail-detailnya menuntun kita kepada kontemplasi lebih lanjut pada Salib yang mempertautkan kesengsaraan dan peralihan, penderitaan dan kemuliaan. Intensitas penderitaan digambarkan lebih lanjut dengan tepat yang membuat kita memahami betapa alami bagi umat Kristen perdana membaca teks-teks semacam ini dan menafsirkannya sebagai ramalan kenabian tentang Kristus, dengan memahami kemuliaan yang tersembunyi di dalamnya. Demikianlah, seperti dikatakan oleh Nabi, sosok yang tragis itu penuh makna bagi kita: “Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya, … dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh”.

47. Telah diramalkan juga sikap batin Yesus berhadapan dengan kesengsaraan-Nya: “Dia dianiaya, tetapi dia membiarkan diri ditindas … seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian …ia tidak membuka mulutnya.” Itu semua pengalaman menakjubkan dan mengagumkan. Namun, nyatanya juga Kebangkitan secara tidak langsung diramalkan seperti apa yang dikatakan Nabi: “Apabila ia menyerahkan dirinya sebagai korban penebus salah, ia akan melihat keturunannya, umurnya akan lanjut.” Semua orang beriman adalah keturunan itu; “hidupnya yang panjang” adalah hidup kekal yang diberikan Bapa kepadanya dengan mem-bangkitkannya dari mati. Dan sekarang didengar kembali suara Bapa, yang terus mewartakan janji Kebangkitan: “Sesudah kesusahan jiwanya ia akan melihat terang dan menjadi puas;… Sebab itu Aku akan membagikan kepadanya orang-orang besar sebagai rampasan, dan ia akan memperoleh orang-orang kuat sebagai jarahan, yaitu sebagai ganti karena ia telah menyerahkan nyawanya ke dalam maut… sekalipun ia menanggung dosa banyak orang dan berdoa untuk pemberontak-pemberontak.”

48. “Untuk perayaan suci Malam Paskah disediakan tujuh bacaan dari Perjanjian Lama, yang mengenangkan keajaiban-keajaiban yang dikerjakan Allah dalam sejarah keselamatan; lalu menyusul dua bacaan dari Perjanjian Baru, yakni warta kebangkitan menurut Injil-Injil sinoptik dan ajaran Rasul Paulus mengenai pembaptisan sebagai sakramen kebangkitan Kristus” (OLM 99). Vigili Paskah, sebagaimana ditunjukkan oleh Misale Romawi, “adalah yang paling penting dan paling luhur di antara semua Hari Raya” (Vigilia Paschalis, 2). Panjangnya Vigili tidak mengizinkan adanya komentar panjang pada tujuh bacaan dari Perjanjian Lama, tetapi baik diperhatikan bahwa bacaan-bacaan itu sentral, dengan menjadi bacaan-bacaan representatif yang mewartakan bagian-bagian esensial teologi Perjanjian Lama, dari penciptaan ke korban Abraham, sampai pada bacaan yang paling penting, Kitab Keluaran. Empat bacaan berikut mewartakan tema-tema penting dari para nabi. Suatu pemahaman terhadap bacaan-bacaan itu dalam kaitan dengan misteri Paskah, yang begitu jelas dalam Vigili Paskah, bisa menginspirasi pengkhotbah ketika bacaan-bacaan itu atau bacaan yang serupa disampaikan di saat-saat lain dalam tahun liturgi itu.

49. Dalam konteks liturgi malam ini, melalui bacaan-bacaan itu, Gereja membawa kita kepada saat puncaknya dengan kisah Injil kebangkitan Tuhan. Kita ditenggelamkan dalam arus sejarah keselamatan melalui sakramen-sakramen inisiasi yang dirayakan pada Vigili ini, sebagaimana kita ingat perikop indah Paulus tentang Pembaptisan. Pada malam ini sangat jelas hubungan antara penciptaan dan hidup baru dalam Kristus, antara Keluaran historis dan Keluaran definitif dari misteri Paskah Yesus, yang padanya semua umat beriman mengambil bagian melalui Pembaptisan, antara janji-janji para Nabi dan perwujudannya dalam misteri liturgi yang dirayakan. Itulah kaitan-kaitan yang bisa selalu diulang sepanjang tahun liturgi.

50. Satu sumber yang sangat kaya untuk memahami kaitan antara tema-tema Perjanjian Lama dan penggenapannya dalam misteri Paskah Kristus diberikan oleh doa-doa sesudah setiap bacaan. Doa-doa itu mengungkapkan dengan sederhana dan jelas makna mendalam kristologis dan sakramental dari bacaan-bacaan Perjanjian Lama, karena bacaan-bacaan itu berbicara tentang penciptaan, korban, keluaran, pembaptisan, belas kasih Allah, perjanjian kekal, pembersihan dari dosa, penebusan, dan hidup dalam Kristus. Semua itu bisa menjadi sekolah doa bagi pengkhotbah, tidak hanya dalam persiapan Vigili Paskah namun juga sepanjang tahun, ketika ada bacaan-bacaan yang mirip dengan yang diwartakan pada malam ini. Sumber lain yang berguna untuk menafsirkan perikop-perikop Kitab Suci adalah Mazmur Tanggapan sesudah tiap-tiap tujuh bacaan, puisi-puisi yang dinyanyikan oleh orang-orang Kristen yang mati bersama Kristus dan yang sekarang mengambil bagian dengan Dia dalam hidup kebangkitan-Nya. Hendaknya jangan diabaikan juga Mazmur-Mazmur dalam sisa tahun, karena Mazmur-Mazmur itu menunjukkan bagaimana Gereja menafsirkan semua Kitab Suci dalam terang Kristus.

51. “Untuk Misa hari raya Paskah disediakan kisah Yohanes mengenai ditemukannya makam kosong. Tetapi secara fakultatif, boleh juga dibacakan kutipan Injil yang disediakan untuk Malam Paskah, atau Injil dari Misa Sore –kalau ada–, yakni cerita Lukas mengenai penampakan kepada murid yang menuju Emaus. Bacaan pertama diambil dari Kisah Para Rasul; selama Masa Paskah buku ini menggantikan bacaan dari Perjanjian Lama, sedang bacaan dari tulisan Para Rasul berkisar pada misteri Paskah sebagaimana dihayati dalam Gereja. Sampai dengan Minggu Paskah III, bacaan-bacaan Injil menceritakan penampakan-penampakan Kristus yang telah bangkit. Bacaan-bacaan mengenai Gembala baik ditentukan untuk hari Minggu Paskah IV. Sedangkan pada hari Minggu Paskah V, VI dan VII dibacakan kutipan-kutipan dari amanat serta doa Tuhan sesudah Perjamuan Terakhir.” (OLM 99-100). Serangkaian bacaan yang kaya dari Perjanjian Lama dan Baru yang diperdengarkan dalam Triduum menghadirkan satu dari saat-saat paling intens pewartaan tentang Tuhan yang bangkit dalam hidup Gereja dan dimaksudkan sebagai pengajaran dan pendidikan bagi umat Allah sepanjang tahun liturgi. Sepanjang Minggu Suci dan Masa Paskah, dengan mendasarkan pada bacaan-bacaan biblis sendiri, pengkhotbah akan memiliki kesempatan-kesempatan berulang kali untuk menekankan Sengsara, Wafat dan Kebangkitan Kristus yang merupakan isi pokok Kitab Suci. Itulah waktu liturgis istimewa dimana pengkhotbah bisa dan harus menggemakan kembali iman Gereja yang merupakan inti dari pewartaannya: Yesus Kristus wafat untuk dosa-dosa kita “menurut Kitab Suci” (1Kor 15:3), dan dibangkitkan pada hari ketiga “menurut Kitab Suci” (1Kor 15:4).

52. Pertama, ada kesempatan, khususnya dalam tiga Minggu pertama, untuk menyampaikan berbagai dimensi lex credendi (apa yang dipercaya) Gereja pada waktu istimewa seperti itu. Paragraf-paragraf Katekismus Gereja Katolik yang berbicara tentang kebangkitan (KGK 638-658) sesungguhnya merupakan penjelasan banyak ragam teks-teks pokok Kitab Suci yang diwartakan pada Masa Paskah. Paragraf-paragraf itu bisa menjadi suatu panduan pasti bagi pengkhotbah yang mempunyai tugas untuk menjelaskan kepada umat Kristen, berdasarkan bacaan-bacaan Kitab Suci, apa yang oleh Katekismus disebut, dalam banyak bab, “kejadian historis dan transenden” kebangkitan, makna “penampakan-penampakan Yang Bangkit”, “keadaan kemanusiaan Kristus yang bangkit” dan “Kebangkitan – karya Tritunggal Mahakudus”.

53. Kedua, dalam hari-hari Minggu Masa Paskah, bacaan pertama tidak diambil dari Perjanjian Lama, namun dari Kisah Para Rasul. Banyak perikop memperlihatkan contoh-contoh khotbah paling awal dari para Rasul, dimana kita bisa mengetahui bagaimana para Rasul sendiri menggunakan Kitab Suci untuk mewartakan makna wafat dan kebangkitan Yesus.

Perikop-perikop lain menceritakan konsekuensi kebangkitan Yesus dan pengaruhya terhadap hidup komunitas Kristen. Berdasarkan perikop-perikop itu, pengkhotbah memiliki beberapa sarana yang sangat kuat dan mendasar. Dia melihat bagaimana para Rasul menggunakan Kitab Suci untuk mewartakan wafat dan kebangkitan Yesus, dan dia melakukan yang sama, tidak hanya untuk perikop yang sedang di tangan, tetapi menerapkan corak yang sama itu untuk keseluruhan tahun liturgi. Dia juga mengakui kuasa dari hidup Tuhan yang bangkit yang berkarya dalam komunitas-komunitas perdana dan mewartakan dengan iman kepada jemaatnya bahwa kuasa yang sama masih bekerja di antara kita.

54. Ketiga, intensitas Pekan Suci dengan Triduum Paskah, yang dilanjutkan dengan perayaan sukacita lima puluh hari yang mencapai puncaknya pada Pentekosta, merupakan saat yang sangat baik bagi para pengkhotbah untuk merangkai hubungan antara Kitab Suci dan Ekaristi. Persis dalam gerak tindakan “memecah roti” itu –yang mengingatkan pemberian diri Yesus secara total dalam Perjamuan Terakhir dan kemudian pada salib– para murid menyadari betapa hati mereka berkobar sewaktu Tuhan membuka pikiran mereka untuk mengerti Kitab Suci. Sekarang juga pola pemahaman seperti itu masih diharapkan. Pengkhotbah bekerja dengan tekun untuk menjelaskan Kitab Suci, namun makna yang lebih dalam tentang apa yang ia katakan akan muncul dalam “pemecahan roti” pada liturgi yang sama jika pengkhotbah telah mampu memperlihatkan hubungannya (bdk. VD 54). Pentingnya hubungan itu telah dikatakan dengan jelas oleh Paus Benediktus XVI dalam Verbum Domini:

Dari cerita-cerita ini jelaslah bahwa Kitab Suci sendiri menunjuk kepada penghargaan atas ikatannya yang tak terpisahkan dengan Ekaristi. “Tak dapat terlupakan bahwa Firman ilahi yang dibacakan dan diwartakan oleh Gereja, mempunyai satu tujuan korban dari perjanjian yang baru dan perjamuan kasih karunia, yaitu Ekaristi.” Firman dan Ekaristi begitu dalam terikat bersama sehingga kita tidak dapat memahami yang satu tanpa yang lain: Firman Allah secara sakramental menjadi daging dalam peristiwa Ekaristi. Ekaristi membuka kita agar memahami Kitab Suci, sama seperti Kitab Suci dari dirinya menyinari dan menjelaskan misteri Ekaristi. (VD 55)

55. Keempat, dari Minggu Paskah V dinamika bacaan-bacaan Kitab Suci beralih dari perayaan kebangkitan Tuhan kepada persiapan puncak Masa Paskah, yakni kedatangan Roh Kudus pada Pentekosta. Fakta bahwa perikop-perikop Injil pada hari-hari Minggu itu semua diambil dari amanat-amanat Kristus pada akhir Perjamuan Malam Terakhir, mengungkap makna terdalam Ekaristi. Bacaan-bacaan dan doa-doa menawarkan pada pengkhotbah ke-sempatan untuk menjelaskan apa peran Roh Kudus dalam peziarahan yang hidup dari Gereja. Paragraf-paragraf Katekismus mengenai “Roh dan Sabda Allah di zaman janji-janji” (KGK 702-716) merujuk pada bacaan-bacaan Vigili Paskah, dilihat dalam hubungan dengan karya Roh Kudus, sementara paragraf-paragraf tentang “Roh Kudus dan Gereja dalam liturgi” (KGK 1091-1109) bisa menjadi bantuan bagi pengkhotbah dalam menggambarkan bagaimana Roh Kudus menghadirkan misteri Paskah Kristus dalam litugi.

56. Dengan homiletika yang menjelmakan prinsip-prinsip dan cara pandang yang muncul sepanjang Masa Paskah, umat Kristen akan siap untuk merayakan Hari Raya Pentekosta, di mana Allah Bapa, “dalam Sabda-Nya yang menjadi manusia, yang mati untuk kita dan bangkit lagi Ia menyelubungi kita dengan berkat-berkat-Nya. Melalui Sabda-Nya Ia meletakkan di dalam hati kita anugerah di atas segala anugerah, yakni Roh Kudus.” (KGK 1082). Bacaan pada hari itu, yang diambil dari Kisah Para Rasul, menceritakan peristiwa Pentekosta, sementara Injil menyampaikan kisah yang terjadi pada sore Minggu Paskah. Tuhan yang bangkit menghembusi para murid dan berkata: “Terimalah Roh Kudus” (Yoh 20:22). Paskah adalah Pentekosta. Paskah sudah merupakan karunia Roh Kudus. Namun Pentekosta adalah perwujudan yang meyakinkan dari Paskah bagi semua bangsa, karena menyatukan berbagai bahasa dalam satu bahasa baru yang mengerti “perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah” (Kis 2:11) yang dinyatakan dan diwahyukan dalam wafat dan kebangkitan Yesus. Lalu dalam perayaan Ekaristi, Gereja berdoa: “Utuslah, ya Bapa, Roh Kudus yang telah dijanjikan Putera-Mu, agar mewahyukan sepenuhnya kepada kami misteri korban ini, dan bukalah kami agar mengerti semua kebenaran” (Doa Persembahan). Bagi umat beriman, partisipasi pada Komuni Kudus pada hari itu menjadi peristiwa Pentekosta mereka. Sementara umat berbaris untuk menerima Tubuh dan Darah Tuhan, antifon Komuni meletakkan pada bibir mereka nyanyian ayat-ayat Kitab Suci yang bercerita tentang Pentekosta, yang mengatakan: “Mereka semua dipenuhi Roh Kudus, dan memaklumkan karya-karya agung Allah, alleluia.” Ayat ini menemukan pemenuhannya dalam diri umat beriman yang menerima Ekaristi. Ekaristi adalah Pentekosta.

58. Tidaklah sulit bagi umat beriman untuk mengaitkan empat-puluh hari yang dijalani Yesus di padang gurun dengan empatpuluh hari Masa Prapaskah. Bergunalah bagi pengkhotbah untuk mempertegas hubungan itu, sehingga umat Kristen memahami bagaimana setiap tahun Masa Prapaskah menjadikan umat beriman berpartisipasi secara misteri pada empatpuluh hari Yesus ini dan pada apa yang Dia derita dan peroleh, melalui berpuasa dan dicobai. Sementara sudah menjadi kebiasaan bagi orang-orang Katolik untuk melakukan berbagai praktik pertobatan dan devosi selama masa ini, pentinglah menggarisbawahi realitas sakramental yang mendalam dari seluruh Masa Prapaskah. Dalam Doa Pembuka hari Minggu I Prapaskah muncul ungkapan penting ini: “per annua quadragesimalis exercitia sacramenti” (melalui pelaksanaan sakramen Prapaskah setiap tahun). Kristus sendiri hadir dan berkarya dalam Gereja pada masa suci ini, dan inilah karya penyucian-Nya pada anggota-anggota Tubuh-Nya untuk memberi nilai penyelamatan pada praktik-praktik pertobatan kita. Prefasi pada Minggu ini menekankan ide cemerlang ini dengan mengatakan: “Sebab, selama empatpuluh hari, dengan berpantang dan berpuasa dari makanan sehari-hari, Ia menyucikan bentuk pertobatan ini dengan puasa.” Bahasa Prefasi menjembatani antara Kitab Suci dan Ekaristi.

59. Empatpuluh hari Yesus mengingatkan kembali empatpuluh tahun perjalanan bangsa Israel di padang gurun; seluruh cerita bangsa Israel terpusat kepada-Nya. Maka, tampak seperti suatu adegan di mana terpusat satu dari tema-tema besar Pedoman: sejarah Israel, yang berhubungan dengan sejarah hidup kita, menemukan makna definitifnya dalam Sengsara yang diderita Yesus. Sengsara mulai, dalam arti tertentu, sudah sejak di padang gurun, pada awal, dengan berbicara secara metaforis, tentang hidup publik Yesus. Karena itu, sejak awal Yesus menghadapi Sengsara dan segala sesuatu sesudahnya menarik maknanya dari sini.

60. Sebuah paragraf dari Katekismus Gereja Katolik bisa berguna dalam mempersiapkan homili, khususnya dalam menghadapi tema-tema doktrinal yang berakar dalam teks biblis. Berkaitan dengan pencobaan Yesus, Katekismus menyatakan:

Para Penginjil menunjukkan arti keselamatan dari kejadian yang penuh rahasia ini. Yesus adalah Adam baru, yang tetap setia, sedangkan Adam pertama menyerah kepada percobaan. Yesus melaksanakan perutusan Israel secara sempurna. Bertentangan dengan mereka yang dulu selama empat puluh tahun di padang gurun menantang Allah, Kristus mengungkapkan Diri-Nya sebagai Hamba Allah, yang taat sepenuhnya kepada kehendak Allah. Dengan demikian, Yesus adalah pemenang atas setan: ia sudah “mengikat orang kuat”, untuk merampas kembali darinya jarahannya. Kemenangan Kristus atas penggoda di padang gurun mendahului kemenangan kesengsaraan, bukti ketaatan cinta-Nya yang paling tinggi sebagai anak kepada Bapa-Nya. (KGK 539)

61. Cobaan-cobaan yang telah dikalahkan oleh Yesus menggambarkan perjuangan melawan penyimpangan pemahaman terhadap misi mesianis-Nya. Iblis menggoda-Nya untuk menunjukkan diri-Nya sebagai Mesias yang memperlihatkan kuasa-kuasa ilahi: “Jika Engkau Anak Allah…” sang pencoba memulai. Ini meramalkan perjuangan nyata yang akan dihadapi Yesus di atas salib, ketika Ia mendengar kata-kata sindiran: “Selamatkanlah dirimu sendiri dengan turun dari salib!” Yesus tidak menyerah pada cobaan-cobaan Setan, juga tidak turun dari salib. Tepatlah bahwa dengan cara demikian Yesus membuktikan bahwa Dia sungguh masuk dalam padang gurun eksistensi manusia dan tidak menggunakan kuasa ilahi-Nya demi kepentingan-Nya sendiri. Dia benar-benar menemani peziarahan kita di dunia dan menyingkapkan kuasa Allah yang nyata, yaitu mengasihi kita “sampai pada ke-sudahannya” (Yoh 13:1).

62. Pengkhotbah hendaknya menekankan bahwa Yesus mengalami pencobaan dan kematian demi solidaritas dengan kita. Tetapi, Kabar Baik yang diwartakan pengkhotbah bukan hanya solidaritas Yesus dengan kita dalam penderitaan; namun diwartakan juga kemenangan Yesus terhadap pencobaan dan kematian, kemenangan yang dibagikan-Nya kepada kita semua yang percaya kepada-Nya. Jaminan pasti bahwa kemenangan itu dibagikan kepada semua umat beriman adalah perayaan sakramen-sakramen (Paskah) di Malam Paskah. Minggu pertama Prapaskah sudah terarahkan ke sana. Pengkhotbah bergerak ke arah yang sama.

63. Yesus melawan godaan setan yang memerintahkan Dia mengubah batu-batu menjadi roti, namun pada akhirnya dan dengan cara yang tak terbayangkan oleh pikiran manusia, dengan kebangkitan-Nya Dia mengubah “batu” kematian menjadi “roti” bagi kita. Melalui kematian Ia menjadi roti Ekaristi. Pengkhotbah hendaknya ingat umat yang makan dari roti surgawi itu, yakni kemenangan Yesus terhadap godaan dan kematian, yang dibagikan melalui sakramen, mengubah “hati yang membatu menjadi hati dari daging”, sebagaimana dijanjikan Tuhan melalui sang Nabi, hati yang berusaha menjadikan cinta Allah yang berbelas kasih nyata dalam hidup mereka sehari-hari. Maka, iman Kristiani bisa menjadi ragi di dunia yang lapar akan Allah dan batu-batu sungguh diubah menjadi makanan yang memuaskan kerinduan hati manusia.

64. Injil Minggu II Prapaskah selalu merupakan kisah Transfigurasi. Menarik bahwa transfigurasi tubuh Yesus yang mulia dan tak terduga dalam kehadiran tiga orang murid pilihan, ditempatkan segera sesudah pemberitahuan pertama tentang Sengsara-Nya. (Murid yang sama –Petrus, Yakobus, Yohanes– akan bersama Yesus selama kepedihan-Nya di taman Getsemani, demikian juga pada malam Sengsara-Nya). Dalam konteks keseluruhan narasi masing-masing dari ketiga Injil, Petrus baru saja mengakui imannya pada Yesus sebagai Mesias. Yesus menerima pengakuan itu, namun segera memandang para murid dan menjelaskan kepada mereka Mesias seperti apakah Dia. “Ia mulai mengajar mereka bahwa Anak manusia harus banyak menderita dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli Taurat, dibunuh dan, sesudah tiga hari, bangkit”. Kemudian, Ia mengajar bagaimana mengikuti Mesias itu: “Setiap orang yang mau mengikuti aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikuti aku.” Sesudah peristiwa itu Yesus mengajak tiga murid itu dan membawa mereka ke atas gunung yang tinggi, dan di sana dari tubuh-Nya memancar kemuliaan ilahi; dan tampaklah kepada mereka Musa dan Elia, yang bercakap-cakap dengan Yesus. Ia masih berbicara, ketika awan, tanda kehadiran ilahi, seperti yang pernah ada di atas gunung Sinai, menyelimuti Yesus dan para murid. Dari dalam awan terdengarlah sebuah suara, persis seperti di Sinai guruh menandai bahwa Allah sedang berbicara dengan Musa dan memberinya Hukum, Taurat. Itulah suara Bapa, yang menyingkapkan identitas terdalam Yesus dan memberi kesaksian dengan berkata: “Inilah Anak yang Kukasihi, dengarkanlah Dia” (Mrk 9:7).

65. Banyak tema dan model yang telah disoroti dalam Pedoman ini terpusat pada adegan yang mengagumkan ini. Dengan jelas, salib dan kemuliaan dikaitkan. Dengan jelas, keseluruhan Perjanjian Lama, yang diwakili oleh Musa dan Elia, memberi kesaksian bahwa salib dan kemuliaan berkaitan. Pengkhotbah harus mengangkat tema itu dan menjelaskannya. Mungkin sintesis paling baik dari makna misteri itu diberikan oleh kata-kata indah dalam prefasi Minggu ini. Ketika memulai Doa Syukur Agung, imam atas nama semua umat, bersyukur kepada Allah melalui Kristus Tuhan kita oleh karena misteri Transfigurasi: “Setelah menubuatkan kematian-Nya sendiri di hadapan murid-murid-Nya, Ia menampakkan kemuliaan-Nya kepada mereka di gunung yang kudus. Dengan menghadirkan Hukum dan Nabi sebagai saksi, Ia menegaskan kepada mereka, bahwa hanya melalui Sengsara, kita akan sampai kepada kemuliaan kebangkitan.” Dengan kata-kata ini, pada hari itu, komunitas membuka Doa Syukur Agung.

66. Dalam setiap perikop Sinoptik suara Bapa menunjukkan Yesus sebagai Anak-Nya terkasih dan memerintahkan: “Dengarkanlah Dia.” Di pusat adegan kemuliaan transenden ini, perintah Bapa menarik perhatian kepada jalan yang membawa kepada kemuliaan. Seolah Ia mengatakan: “Dengarkanlah Dia, dalam Dia ada kepenuhan cinta-Ku, yang akan disingkapkan pada salib.” Ajaran ini adalah Taurat baru, Hukum baru dari Injil, yang diberikan di atas gunung suci yang pada pusatnya terdapat rahmat Roh Kudus, yang diberikan kepada mereka yang menaruh kepercayaan pada Yesus dan pada jasa-jasa salib-Nya. Karena Dia mengajarkan jalan ini, kemuliaan memancar dari tubuh Yesus dan diwahyukan oleh Bapa sebagai Anak terkasih. Bukankah kita di sini dimasukkan ke dalam hati misteri Trinitaris? Dalam kemuliaan Bapa, kita melihat kemuliaan Putra, disatukan dengan erat pada salib. Putra yang diwahyukan dalam transfigurasi adalah “terang dari terang”, seperti ditegaskan Credo; dan tentu momen itu, dalam Kitab Suci adalah salah satu dari otoritas paling kuat untuk rumusan Credo.

67. Transfigurasi mendapat tempat utama dalam Masa Prapaskah, karena keseluruhan Lectionarium Masa Prapaskah merupakan suatu panduan yang menyiapkan orang-orang yang terpilih dari antara para katekumen untuk menerima sakramen-sakramen inisiasi dalam Malam Paskah, sekaligus mempersiapkan semua umat beriman untuk membarui diri dalam hidup baru yang kepadanya mereka dilahirkan kembali. Jika Minggu I Prapaskah secara khusus mengingatkan solidaritas Yesus dengan kita dalam pencobaan, Minggu II Prapaskah mengingatkan kita bahwa kemuliaan yang memancar dari tubuh Yesus adalah kemuliaan yang sama yang ingin dibagikan-Nya kepada semua saja yang telah dibaptis dalam wafat dan kebangkitan-Nya. Pengkhotbah, untuk memberikan dasar padanya, bisa dengan tepat mengambil kata-kata dan otoritas Santo Paulus, yang menegaskan bahwa “Kristus akan mengubah tubuh kita yang hina ini, sehingga serupa dengan tubuh-Nya yang mulia” (Flp 3:21). Ayat itu ditemukan dalam bacaan kedua siklus Tahun C, namun bisa menekankan secara singkat apa yang telah digarisbawahi di setiap tahun.

68. Pada hari Minggu ini, sementara umat beriman berbaris untuk Komuni, Gereja menyanyikan dalam Antifon kata-kata Bapa yang didengar dalam Injil: “Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia!” Apa yang didengar dan direnungkan oleh ketiga murid terpilih dalam transfigurasi, sekarang persis bertemu dengan peristiwa liturgis, di mana umat beriman menerima Tubuh dan Darah Tuhan. Dalam Doa Sesudah Komuni, kita bersyukur kepada Allah sebab “meskipun masih berada di dunia, kami telah Engkau ikut sertakan dalam kebahagiaan surgawi.” Sementara masih di bumi, umat beriman menerima Tubuh-Nya dan Darah-Nya dan mendengar suara Bapa yang berkata kepada mereka di dalam kedalaman hati mereka: “Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia!”.

69. “Untuk ketiga hari Minggu berikutnya, Injil berbicara mengenai wanita Samaria, mengenai orang buta sejak lahir dan mengenai pembangkitan Lazarus. Ketiga Injil itu ditentukan untuk Tahun A, tetapi boleh juga dipakai dalam Tahun B dan C, khususnya bilamana dilaksanakan upacara katekumenat bertahap. Sebab ketiga bacaan Injil ini sangat penting dalam hubungannya dengan inisiasi kristen. Kendatipun demikian, untuk Tahun B dan C disediakan pula kutipan lain, yakni untuk Tahun B dari Yohanes tentang pemuliaan Kristus di masa mendatang berkat Salib dan kebangkitan-Nya; sedangkan untuk Tahun C dari Lukas mengenai tobat. (…) Karena bacaan tentang wanita Samaria, orang buta sejak lahir, dan pembangkitan Lazarus kini dibacakan pada hari-hari Minggu, -hanya dalam Tahun A, tetapi boleh juga dipakai dalam Tahun lainnya-, diberikan kesempatan supaya dapat dipakai juga pada hari-hari biasa. Maka pada permulaan Pekan Prapaskah III, IV, dan IV, disisipkan ‘Bacaan fakultatif’ yang menyajikan kutipan-kutipan di atas; bacaan-bacaan itu boleh dipakai pada salah satu hari dalam pekan yang bersangkutan, menggantikan bacaan-bacaan misa harian” (OLM 97 dan 98). Kekuatan katekese dari Masa Prapaskah khususnya ditekankan oleh bacaan-bacaan dan doa-doa hari-hari Minggu Tahun A. Jelas sekali keterkaitan antara tema-tema air, terang, dan hidup dengan pembaptisan: melalui perikop-perikop Kitab Suci dan doa-doa liturgis. Gereja membimbing para terpilih ke dalam inisiasi sakramental pada Paskah. Persiapan akhir mereka sangat penting, seperti tampak dari teks-teks doa yang digunakan dalam Ibadat-ibadat Scrutini(: Tiga ibadat pertobatan bagi para calon baptis pada Minggu III, IV dan V Prapraskah).

Dan bagi yang lain? Bisa berguna bagi pengkhotbah untuk mengajak para pendengarnya melihat Prapaskah sebagai waktu untuk meneguhkan kembali rahmat pembaptisan dan untuk memurnikan iman yang telah diterima. Proses seperti itu bisa dijelaskan dalam terang pemahaman bahwa Israel telah memiliki pengalaman Exodus. Peristiwa krusial untuk pembentukan Israel sebagai umat Allah, untuk menemukan keterbatasan-keterbasan diri dan ketidakpercayaan, namun juga cinta Allah yang setia dan tak berubah. Hal itu berguna untuk memberi paradigma penafsiran terhadap perjalanan dengan Allah sepanjang seluruh sejarah berikutnya dari bangsa Israel. Maka bagi kita, Prapaskah adalah waktu dimana dalam padang gurun kehidupan kita sekarang, dengan kesulitan, ketakutan dan ketidakpercayaannya, kita menemukan kedekatan Allah yang, kendati semuanya itu, sedang menuntun kita menuju Tanah Terjanji. Ini adalah momen sangat penting untuk hidup iman, yang menantang kita. Rahmat-rahmat pembaptisan, yang diterima segera setelah kelahiran, tidak bisa dilupakan, walaupun dosa-dosa yang terkumpul dan kesalahan-kesalahan manusiawi bisa membuat rahmat itu hilang. Padang gurun adalah tempat yang menguji iman kita, tetapi juga memurnikan dan meneguhkannya jika kita belajar bertumpu pada Allah, terlepas dari pengalaman-pengalaman yang sebaliknya. Tema pokok, dalam tiga hari Minggu ini, membahas cara bagaimana mana iman harus dipelihara terus-menerus, kendati ada dosa (perempuan Samaria), ketidaktahuan (si buta), dan kematian (Lazarus). Itulah “padang gurun” yang kita lewati dalam perjalanan hidup dan di dalamnya kita mengetahui bahwa kita tidak sendirian, karena Allah ada bersama kita.

70. Keterkaitan antara semua yang bersiap untuk pembaptisan dan umat beriman lainnya meningkatkan dinamika Masa Prapaskah, dan pengkhotbah hendaknya berusaha menghubungkan seluruh komunitas dengan jalan persiapan orang-orang yang terpilih. Ketika dirayakan Pelantikan (katekumen), baiklah diambil Doa Syukur Agung yang terdapat rumus yang berkaitan dengan Santo-santa Pelindung; hal ini bisa membantu mengingatkan bahwa tiap-tiap anggota umat memiliki peran aktif sebagai “sponsor” dari yang terpilih dan dalam menuntun yang lain kepada Kristus. Kita yang percaya ini dipanggil, seperti wanita Samaria, untuk membagikan iman kita dengan yang lain. Karena itu, pada Paskah anggota-anggota baru bisa mengatakan kepada anggota-anggota lain di komunitas: “Kami percaya, tetapi bukan lagi karena apa yang kaukatakan, sebab kami sendiri telah mendengar Dia dan kami tahu, bahwa Dialah benar-benar Juru Selamat dunia.”

71. Hari Minggu III Prapaskah membawa kita kembali ke padang gurun, dengan Yesus dan dengan Israel, sebelum Dia. Bangsa Israel kehausan, dan rasa haus itu membuat mereka meragukan kebenaran perjalanan yang mereka lakukan atas undangan Allah. Situasinya tampak tanpa harapan, namun bantuan datang dari suatu sumber yang sungguh mengagumkan: pada saat Musa memukul batu yang keras, memancarlah air dari padanya! Namun ada materi yang masih lebih keras dan kaku, yakni hati manusia. Mazmur Tanggapan menyampaikan ajakan lembut kepada semua yang menyanyikan dan mendengarkannya: “Pada hari ini, kalau kamu mendengar suara Tuhan, janganlah bertegar hati.” Dalam bacaan kedua, Paulus memberitahu kita bahwa tongkat yang harus kita pegang adalah iman, yang memberikan pada kita jalan masuk melalui Kristus ke dalam kasih karunia Allah, pada gilirannya sebagai tanda pengharapan. Kemudian, pengharapan itu tidak mengecewakan karena cinta kasih Allah telah dicurahkan ke dalam hati kita, yang membuat kita mampu mengasihi. Cinta kasih ilahi ini tidak diberikan kepada kita sebagai balasan atas jasa-jasa kita, karena telah diberikan kepada kita sementara kita masih berdosa, dan Kristus telah wafat bagi kita orang berdosa. Dalam beberapa ayat ini, Paulus mengundang kita untuk merenungkan misteri Tritunggal maupun keutamaan iman, harapan, dan kasih.

Dalam konteks ini terjadilah perjumpaan antara Yesus dan perempuan Samaria, suatu percakapan mendalam karena berbicara tentang realitas mendasar dari hidup kekal dan ibadat yang sejati. Ini adalah sebuah percakapan yang mencerahkan, karena mewujudkan pedagogi iman. Pada awalnya Yesus dan perempuan itu berbicara pada level yang berbeda. Ketertarikan praktis dan konkret perempuan itu terpusat pada air dan sumur. Yesus, seolah mengabaikan perhatian konkret-Nya, terus berbicara tentang rahmat air hidup. Sampai pada akhirnya pembicaraan mereka bertemu. Yesus menyentuh kenyataan paling menyakitkan dari hidup perempuan itu: keadaan perkawinannya yang tidak beres. Setelah mengakui kerapuhannya dan dengan segera membuka pikirannya kepada misteri Allah, ia kemudian mengajukan pertanyaan tentang ibadah. Ketika ia menerima undangan untuk percaya kepada Yesus sebagai Mesias, ia dipenuhi dengan rahmat dan bergegas membagikan apa yang telah ia peroleh dengan orang-orang sedaerahnya.

Iman, yang dipelihara oleh Sabda Allah, oleh Ekaristi, dan dengan melaksanakan kehendak Bapa, membuka kepada misteri rahmat, yang digambarkan dengan air hidup. Musa memukul batu dan memancarlah air; serdadu menikam lambung Kristus dan memancarlah darah dan air. Menyadari hal itu, Gereja meletakkan kata-kata ini pada bibir mereka yang berbaris untuk menerima Komuni: “Barangsiapa minum air ini, ia akan haus lagi, tetapi barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya.”

72. Bukan kita saja yang haus. Prefasi Misa hari ini mengatakan: “Ketika Ia minta minum kepada perempuan Samaria, Ia sudah menumbuhkan karunia iman dalam diri perempuan itu. Ia berkenan membangkitkan kehausan iman akan diri-Nya begitu kuat sehingga berkobar api kasih Ilahi dalam diri perempuan itu.” Yesus yang duduk di dekat sumur itu lelah dan haus. (Sebenarnya, Pengkhotbah bisa memperlihatkan bagaimana perikop-perikop Injil pada tiga hari Minggu itu menggarisbawahi kemanusiaan Kristus: kelelahan-Nya sementara duduk dekat sumur, tindakan-Nya mengaduk ludah-Nya dengan tanah untuk menyembuhkan orang buta, dan air mata-Nya di makam Lazarus). Kehausan Yesus akan mencapai puncaknya pada saat-saat akhir hidup-Nya, ketika dari atas salib Ia berseru: “Aku haus!” Inilah artinya bagi Yesus untuk melakukan kehendak Dia yang mengutus-Nya dan melaksanakan karya-Nya. Maka, dari Hati-Nya yang tertombak mengalirlah kehidupan kekal yang menghidupi kita dalam sakramen-sakramen, dengan memberi kita, yang menyembah dalam roh dan kebenaran, makanan yang kita butuhkan untuk melanjutkan peziarahan kita.

73. Minggu IV Prapaskah diliputi dengan cahaya, suatu cahaya yang ditunjukkan pada Minggu “Laetare” dengan pakaian-pakaian liturgi yang berwarna lebih terang dan dengan bunga-bunga yang menghiasi gereja. Hubungan antara misteri Paskah, pembaptisan dan cahaya, dipahami dengan ringkas oleh suatu ayat dari bacaan kedua: “Bangunlah hai kamu yang tidur, dan bangkitlah dari antara orang mati, maka Kristus akan bercahaya atas kamu.” Hubungan itu menemukan gema dan penjabaran dalam Prefasi: “Dengan misteri penjelmaan-Nya, Ia menuntun umat manusia yang berjalan dalam kegelapan, masuk ke dalam terang iman, dan lewat sakramen-sakramen kelahiran kembali, Ia mengangkat semua yang lahir sebagai budak dosa lama, menjadi anak angkat Allah”. Penerangan itu, yang dimulai dengan pembaptisan, diteguhkan setiap kali kita menerima Ekaristi, saat yang digaribawahi oleh kata-kata si buta yang merujuk pada Antifon Komuni: “Tuhan mengolesi mataku, lalu aku pergi, dan aku membasuh muka, dan aku melihat, dan aku percaya kepada Allah.”

74. Tetapi, ini bukanlah langit tanpa kabut yang kita renungkan pada Minggu ini. Proses “melihat”, pada praktiknya, jauh lebih sulit daripada yang digambarkan dalam cerita singkat tentang si buta. Kita diingatkan dalam bacaan pertama: “Janganlah pandang parasnya atau perawakan yang tinggi, …; manusia melihat apa yang di depan mata, tetapi TUHAN melihat hati.” Ini adalah peringatan yang menyelamatkan baik bagi yang terpilih, yang penantiannya tumbuh sewaktu mendekati Paskah, maupun bagi para anggota komunitas lain. Doa sesudah Komuni menegaskan bahwa Allah menerangi siapa pun yang datang ke dunia: tetapi tantangannya berasal dari fakta bahwa, dalam cara yang lebih atau kurang intens, kita menuju terang atau kita menjauhinya. Pengkhotbah bisa mengajak pendengar untuk memperhatikan proses melihat dari orang yang lahir buta dan kebutaan yang berkembang dari para lawan Yesus. Orang yang disembuhkan mulai menggambarkan penyembuhnya sebagai “manusia Yesus”; lalu mengakui bahwa Ia adalah nabi; dan pada akhirnya ia berseru: “Aku percaya, Tuhan!” dan menyembah Yesus. Orang-orang Farisi, dari pihak mereka, menjadi semakin buta: pada awalnya mereka mengakui bahwa terjadi mukjizat, lalu menolak bahwa telah terjadi mukjizat, dan akhirnya mereka mengusir orang yang disembuhkan itu keluar dari sinagoga. Dalam seluruh cerita, orang-orang Farisi terus mempertahankan dengan teguh apa yang mereka ketahui, sementara si buta mengakui ketidak-tahuannya. Perikop Injil ditutup dengan Yesus yang mengingatkan bahwa kedatangan-Nya membawa krisis, dalam arti harfiah istilah itu, sebuah penghakiman: Ia memberikan penglihatan kepada si buta, tetapi kepada mereka yang melihat menjadi buta. Menjawab keberatan orang-orang Farisi, Ia bersabda: “Sekiranya kamu buta, kamu tidak berdosa. Tetapi karena kamu berkata ‘Kami melihat’, maka tetaplah dosamu.” Penerangan yang diberikan dalam baptisan harus menyebar di antara terang dan gelap perjalanan kita dan dengan demikian, sesudah Komuni, kita berdoa: “Ya Allah, Engkau menerangi setiap orang yang lahir di dunia. Kami mohon terangilah hati kami dengan sinar rahmat-Mu agar kami mampu memikirkan hal-hal yang pantas dan layak bagi keagungan-Mu serta mencintai Engkau dengan sungguh-sungguh.”

75. “Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya.” Seruan Santo Paulus pada hari Minggu sebelumnya, untuk membangunkan mereka yang tidur, menemukan ungkapan yang hidup dalam “tanda-tanda” Yesus yang terakhir dan terbesar di dalam Injil Keempat, pembangkitan Lazarus. Hakikat definitif kematian, yang ditekankan oleh kenyataan bahwa Lazarus telah mati selama empat hari, tampaknya menciptakan halangan yang lebih besar lagi untuk memancarkan air dari batu, atau untuk memulihkan penglihatan kepada yang buta sejak lahir. Namun, berhadapan dengan situasi seperti itu, Marta membuat pengakuan iman yang sama dengan Petrus: “Ya, Tuhan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Allah, Dia yang akan datang ke dalam dunia.” Imannya tidak terletak pada apa yang Allah bisa lakukan kelak, namun pada apa yang Allah sedang kerjakan sekarang: “Aku ini kebangkitan dan kehidupan.” Ungkapan “Aku ini”, yang terdapat banyak dalam kisah Injil Yohanes, kiasan yang jelas terhadap pewahyuan-diri Allah kepada Musa, dan itu tampak dalam perikop-perikop Injil semua hari Minggu itu. Ketika perempuan Samaria berbicara tentang Mesias, Yesus menjawabnya: “Aku ini, yang sedang berbicara denganmu.” Dalam kisah tentang si buta, Yesus mengatakan: “Selama Aku di dalam dunia, Akulah terang dunia.” Dan hari ini Dia berkata: “Aku ini kebangkitan dan kehidupan.” Kunci untuk menerima hidup itu adalah iman: “Apakah engkau percaya itu?” Namun, bahkan Marta bimbang sesudah membuat pengakuan iman yang kuat, ketika Yesus memintanya untuk memindahkan batu makam, ia berkeberatan karena akan menimbulkan bau busuk. Di sini sekali lagi kita diingatkan bahwa mengikuti Kristus adalah suatu komitmen sepanjang hidup, baik apakah kita akan menerima sakramen-sakramen dalam waktu dua minggu, maupun apakah kita telah menghayati bertahun-tahun sebagai orang Katolik, kita harus berjuang terus-menerus untuk menyegarkan kembali dan memperdalam iman kita kepada Kristus.

76. Pembangkitan Lazarus adalah pemenuhan janji Allah yang diwartakan dalam bacaan pertama melalui nabi Yehezkiel: “Sungguh, Aku akan membuka kubur-kuburmu dan membangkitkan kamu dari dalamnya.” Inti misteri Paskah terletak pada kenyataan bahwa Kristus datang untuk wafat dan bangkit kembali, untuk melakukan bagi kita persis seperti apa yang telah Ia buat pada Lazarus: “Bukalah kain-kain itu, dan biarkan ia pergi.” Dia membebaskan kita tidak hanya dari kematian fisik, tetapi dari banyak kematian lain yang menimpa dan membutakan kita: dosa, kemalangan, perpecahan relasi. Maka, penting bagi kita orang-orang Kristiani untuk membenamkan diri kita terus-menerus ke dalam misteri Paskah. Sebagaimana diserukan oleh Prefasi hari ini: “Sebab, sebagai manusia sejati, Ia meratapi Lazarus sahabat-Nya, dan sebagai Allah yang kekal, Ia membangkitkan dia dari kubur. Tergerak oleh belas kasih kepada bangsa manusia, Ia mengantar kami kepada kehidupan baru, lewat perayaan misteri kudus.” Perjumpaan mingguan dengan Tuhan yang disalibkan dan bangkit mengungkapkan iman kita bahwa Dia ADALAH, di sini dan sekarang, kebangkitan dan kehidupan kita. Keyakinan inilah yang memampukan kita untuk menemani Dia, pada Minggu berikutnya, ketika Ia memasuki Yerusalem, dengan mengatakan bersama-sama Tomas, “Marilah kita juga pergi dan mati bersama Dia.”

77. “Pada ‘Hari Minggu Palma Memperingati Sengsara Tuhan’, untuk perarakan dipilih kutipan dari Injil Sinoptik yang mengisahkan perjalanan meriah Tuhan masuk Yerusalem; sedangkan dalam Misa dibacakan Kisah Sengsara Tuhan” (OLM 97). Dua tradisi kuno membentuk perayaan liturgi ini: kebiasaan prosesi di Yerusalem, dan pembacaan Kisah Sengsara di Roma. Kegembiraan yang mengelilingi masuknya Kristus sebagai Raja, digantikan segera dengan Nyanyian Hamba yang Menderita dan pewartaan Sengsara Tuhan. Dan liturgi ini dilaksanakan pada hari Minggu, hari yang selalu dikaitkan dengan Kebangkitan Kristus. Bagaimana pemimpin bisa menyatukan berbagai unsur teologis dan emosional hari ini, khususnya ketika pertimbangan pastoral menganjurkan suatu homili yang agak pendek? Kuncinya terletak pada bacaan kedua, himne yang sangat indah dari Surat Santo Paulus kepada Jemaat di Filipi, yang merangkum seluruh misteri Paskah secara mengagumkan. Pengkhotbah bisa menunjukkan secara singkat bahwa pada saat Gereja memasuki Pekan Suci, kita akan menghayati Misteri itu dengan cara yang bisa berbicara kepada hati kita. Berbagai kebiasaan dan tradisi lokal mengantar umat untuk merenungkan peristiwa-peristiwa hari-hari terakhir Yesus. Tetapi, kerinduan paling besar Gereja pada Pekan ini bukanlah untuk sekadar menggerakkan emosi-emosi kita, melainkan untuk memperdalam iman kita. Dalam perayaan-perayaan liturgi awal Pekan Suci, kita tidak membatasi diri untuk sekadar mengenangkan apa yang dilakukan Yesus; kita dimasukkan ke dalam misteri Paskah itu sendiri, untuk mati dan bangkit bersama Kristus.

80. Injil Minggu I Adven, dalam tiga siklus, adalah kisah-kisah Sinoptik yang mewartakan kedatangan kembali Anak Manusia dalam kemuliaan, pada suatu hari dan waktu yang tidak diketahui. Kita didorong untuk berjaga-jaga dan waspada, untuk menantikan tanda-tanda mengejutkan di langit dan bumi, untuk tidak terkejut. Selalu menimbulkan kesan tertentu untuk memulai Adven dengan cara demikian, karena masa itu mau tidak mau mengingatkan tentang Natal, dan di banyak tempat, perasaan masyarakat sudah berkecamuk dengan gambaran-gambaran manis tentang kelahiran Yesus di Betlehem. Tetapi, liturgi menyajikan pada kita gambaran-gambaran dalam terang yang lain, yang mengingatkan kita bagaimana Tuhan yang sama lahir di Betlehem “Ia akan datang kembali dalam kemuliaan untuk mengadili orang yang hidup dan yang mati”, sebagaimana dikatakan Credo. Pada Minggu ini merupakan tanggung jawab pengkhotbah untuk mengingatkan umat Kristiani bahwa mereka harus selalu mempersiapkan diri untuk kedatangan itu dan pengadilan. Sungguh, Adven sendiri adalah persiapan itu sendiri: kedatangan Yesus pada Natal secara erat terkait dengan kedatangan-Nya pada akhir zaman.

81. Pada semua tiga Tahun, bacaan dari Kitab Nabi bisa ditafsirkan sebagai petunjuk, baik kedatangan akhir yang mulia dari Tuhan, maupun kedatangan-Nya yang pertama “dalam kerendahan kodrat manusiawi,” yang dinyatakan oleh Natal sendiri. Baik Yesaya (Tahun A) maupun Yeremia (Tahun C), mewartakan bahwa “akan datang hari-hari itu.” Dalam konteks liturgi ini, kata-kata yang mengikuti menunjukkan dengan jelas zaman akhir; namun menunjuk juga pada hari raya Natal yang akan datang.

82. Apa yang akan terjadi pada akhir zaman? Yesaya berkata (Tahun A): “Pada hari-hari yang terakhir akan terjadilah hal-hal ini: gunung-gunung tempat rumah Tuhan akan berdiri tegak di puncak gunung-gunung dan menjulang tinggi di atas bukit-bukit. Segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana.” Pengkhotbah memiliki berbagai kemungkinan penafsiran, yang bisa dikembangkan dari ayat seperti itu. “Gunung-gunung tempat rumah Tuhan” mungkin baik dijelaskan sebagai gambaran tentang Gereja, yang dipanggil untuk menyatukan semua bangsa. Tetapi ini dapat juga membantu sebagai pewartaan pertama tentang kedatangan Pesta Natal. “Segala bangsa akan berduyun-duyun” ke bayi di palungan, adalah teks yang akan digenapi, khususnya pada Epifani ketika para Majus datang untuk menyembah-Nya. Pengkhotbah hendaknya meng-ingatkan umat beriman bahwa mereka juga berada di antara para bangsa yang bergerak menuju Kristus, suatu perjalanan yang dimulai dengan intensitas yang dibarui dalam Minggu I Adven. Kata-kata yang sama, kaya akan inspirasi, berlaku juga pada kedatangan pada akhir zaman, yang dikutip secara eksplisit oleh Injil. Nabi melanjutkan: “Ia akan menjadi hakim antara bangsa-bangsa dan akan menjadi wasit bagi banyak suku bangsa.” Kata-kata penutup perikop kenabian sekaligus merupakan suatu panggilan mengagumkan kepada perayaan Natal dan juga untuk menantikan kedatangan Anak Manusia dalam kemuliaan: “Hai kaum keturunan Yakub, mari kita berjalan dalam terang Tuhan!”

83. Bacaan pertama dari Kitab Yesaya pada Tahun B hadir dalam bentuk doa yang mengajar Gereja tentang sikap tobat pada masa ini. Bacaan itu mulai dengan menyampaikan suatu masalah, yakni dosa kita. “Ya Tuhan, mengapa Engkau biarkan kami sesat dari jalan-Mu? Mengapa Engkau tegarkan hati kami sehingga kami tidak takut kepada-Mu?” Jelaslah bahwa pertanyaan seperti itu harus dihadapi. Siapakah yang mampu memahami misteri kedurhakaan manusia? (bdk. 2Tes 2:7). Pengalaman kita, baik dalam diri kita sendiri maupun di dunia sekitar kita –pengkhotbah bisa memberi contoh– hanya bisa membangkitkan dari kedalaman hati suatu jeritan kuat yang ditujukan kepada Allah: “Sudilah Engkau mengoyakkan langit dan turun sehingga gunung-gunung goyang di hadapan-Mu.” Jeritan yang memilukan itu mendapat jawaban definitifnya dalam Yesus Kristus. Dalam Dia Allah telah mengoyakkan langit dan turun di antara kita. Dan dalam Dia, sebagaimana diminta oleh Nabi, Allah “melakukan hal-hal yang mengagumkan yang tidak kita nantikan, Engkau turun sehingga gunung-gunung goyang di hadapan-Mu. Karena sejak dahulu kala orang tidak pernah mendengar.” Natal adalah perayaan karya-karya mengagumkan yang dilakukan Allah dan yang tidak pernah berani kita harapkan.

84. Namun, pada Minggu I Adven ini juga Gereja menantikan kedatangan kembali Yesus dalam kemuliaan dan keagungan. “Sudilah Engkau mengoyakkan langit dan turun sehingga gunung-gunung goyang di hadapan-Mu.” Dengan nada yang sama itu para Penginjil menggambarkan kedatangan akhir. Dan apakah kita semua siap? Tidak, kita tidak siap, dan sungguh, kita membutuhkan masa persiapan. Doa Nabi berlanjut: “Engkau menyongsong mereka yang melakukan kebenaran, dan yang menginginkan jalan yang Kautunjukkan!” Sesuatu yang serupa diserukan dalam Doa Pembuka Minggu ini: “Ya Allah, Bapa kami, bangkitkanlah dalam diri kami kehendak untuk berjumpa, melalui perbuatan-perbuatan baik, dengan Kristus yang datang”.

85. Dalam Injil Lukas, yang digunakan pada Tahun C, gambaran-gambarannya sangat hidup. Di antara begitu banyak tanda mengerikan yang tampak, Yesus meramalkan bahwa akan ada tanda yang melebihi semua tanda yang lain, yakni penampakannya sebagai Tuhan Kemuliaan. Ia bersabda: “pada waktu itu orang akan melihat Anak Manusia datang dalam awan dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya.” Bagi kita yang merupakan milik-Nya, hal itu tidak harus menjadi hari yang menakutkan kita. Sebaliknya, Dia bersabda: “Apabila semuanya itu mulai terjadi, bangkitlah dan angkatlah mukamu, sebab penyelamatanmu sudah dekat.” Seorang pengkhotbah bisa bertanya dengan lantang mengapa kita harus menghidupi sikap percaya pada hari akhir? Tentu, hal itu menuntut persiapan yang tepat, menuntut beberapa perubahan dalam hidup kita. Inilah yang dituntut oleh masa Adven, yakni agar kita melaksanakan apa yang dinasihatkan Tuhan: “Jagalah dirimu, jangan sampai hatimu sarat dengan pesta pora dan kemabukan serta kepentingan-kepentingan duniawi. Berjaga-jagalah senantiasa sambil berdoa supaya kamu mendapat kekuatan untuk luput dari semua yang akan terjadi itu, dan supaya kami tahan berdiri di hadapan Anak Manusia.”

86. Tentu, Ekaristi yang akan kita rayakan, adalah persiapan paling intens dari komunitas untuk kedatangan Tuhan, karena Ekaristi sendiri menandakan kedatangan itu. Dalam Prefasi yang membuka Doa Syukur Agung hari Minggu ini, komunitas me-nunjukkan dirinya di hadapan Allah sebagai “siap dalam penantian.” Kita yang bersyukur, hari ini telah memohon untuk bisa bernyanyi bersama semua malaikat: “Kudus, Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Allah segala kuasa.” Dalam aklamasi “Misteri iman” kita mengungkapkan roh penantian yang sama: “Setiap kali kami makan roti ini dan minum dari piala ini, kami mewartakan wafat-Mu ya Tuhan, sambil menantikan kedatangan-Mu.” Dalam Doa Syukur Agung, langit terbuka dan Allah turun. Sekarang kita menerima Tubuh dan Darah Anak Manusia yang akan datang di atas awan-awan dengan kekuasaan dan kemuliaan yang agung. Dengan rahmat-Nya, yang dianugerahkan dalam Komuni kudus, kita hanya dapat berharap bahwa masing-masing dari kita bisa berseru: “Aku akan berdiri tegak dan mengangkat kepala, sebab penyelamatanku sudah dekat.”

87. Dalam tiga siklus, perikop Kitab Suci Minggu II dan III Adven didominasi oleh tokoh Yohanes Pembaptis.

Tidak hanya itu, Yohanes Pembaptis juga sering menjadi tokoh utama kutipan-kutipan Injil bacaan harian pada pekan berikutnya sesudah hari-hari Minggu itu. Selain itu, semua kutipan Injil tanggal 19, 21, 23 dan 24 Desember terpusat pada kejadian-kejadian sekitar kelahiran Yohanes. Akhirnya, perayaan pembaptisan Yesus melalui tangan Yohanes menutup keseluruhan siklus Natal. Apa yang dikatakan di sini bertujuan untuk membantu pengkhotbah dalam semua kesempatan ketika, dari teks biblis, ditampilkan secara menonjol tokoh Yohanes Pembaptis.

88. Origenes, guru teologi abad III, telah menggarisbawahi suatu pola yang mengungkapkan misteri besar: kapan pun Yesus datang, Dia didahului dalam kedatangan itu oleh Yohanes Pembaptis (bdk. Homili tentang Injil Lukas, IV, 6). Maka, sudah sejak dalam rahim ibunya, Yohanes melonjak untuk mewartakan kehadiran Tuhan. Di padang gurun, di sungai Yordan, Yohanes berkhotbah mewartakan Dia yang akan datang sesudah dia. Ketika membaptis-Nya di sungai Yordan, terbukalah langit, Roh Kudus turun di atas Yesus dalam bentuk yang kelihatan dan suara dari surga menyatakan bahwa Dia adalah Putra terkasih Bapa. Kematian Yohanes dibaca oleh Yesus sebagai tanda untuk mengarahkan pandangan-Nya ke Yerusalem, di mana Ia tahu bahwa kematian-Nya menunggu-Nya. Yohanes adalah yang terakhir dan terbesar dari antara semua nabi; sesudah dia, datang dan bertindaklah demi keselamatan kita, Dia yang telah diramalkan oleh semua nabi.

89. Sabda ilahi yang pada suatu saat menjadi daging di Palestina, mencapai juga setiap generasi umat beriman Kristiani. Yohanes mendahului kedatangan Yesus dalam sejarah dan masih mendahului kedatangan-Nya di tengah kita. Dalam persekutuan para Kudus, Yohanes hadir di dalam jemaat-jemaat kita hari-hari ini, ia mewartakan kepada kita Dia yang akan datang dan oleh karena itu menyerukan pertobatan. Untuk itu, setiap hari dalam Ibadat Pagi, Gereja mengidungkan Kidung Zakaria, ayah Yohanes, yang menyanyikan kelahiran anaknya: “Dan engkau anakku, engkau akan disebut nabi Allah Yang Mahatinggi, sebab engkau akan mendahului Tuhan untuk menyiapkan jalan-Nya. Untuk menanamkan pengertian akan keselamatan dalam umat-Nya, berkat pengampunan dosa mereka” (Luk 1:76-77).

90. Pengkhotbah hendaknya yakin bahwa umat Kristiani, sebagai bagian dari persiapan pada kedua kedatangan Tuhan, mendengar undangan-undangan tiada hentinya dari Yohanes kepada pertobatan, yang dinyatakan secara khusus dalam Injil Minggu II dan III Adven. Namun, kita tidak mendengar suara Yohanes hanya dalam Injil: suara semua nabi Israel disatukan bersama dalam suara Yohanes: “Dan jika kamu mau menerimanya — dialah Elia yang akan datang itu” (Mat 11:14). Bisa dikatakan juga, mengingat semua bacaan pertama dari tiga siklus Minggu itu, bahwa dia adalah Yesaya, Barukh, Zefanya. Setiap ramalan para nabi yang diwartakan dalam jemaat liturgis hari-hari ini, bagi Gereja merupakan suatu gema suara Yohanes, yang sekarang dan di sini menyiapkan jalan bagi Tuhan. Kita disiapkan untuk kedatangan Anak Manusia dalam kemuliaan dan keagungan hari terakhir. Kita disiapkan untuk pesta Natal tahun ini.

91. Sebagai contoh, setiap jemaat di mana Kitab Suci diwartakan adalah “Yerusalem” dari teks Nabi Barukh (Minggu II, C): “Hai Yerusalem, hendaknya engkau menanggalkan pakaian kesedihan dan kesengsaraanmu, lalu mengenakan perhiasan kemuliaan Allah selama-lamanya.” Inilah nabi yang mengundang kita kepada persiapan yang tepat dan memanggil kita kepada pertobatan: “Hendaklah engkau berselubungkan kampuh kebenaran Allah, dan memasang di atas kepalamu tajuk kemuliaan dari Yang Kekal.” Dalam Gereja akan tinggallah Sabda yang menjadi daging, dan dengan demikian ditujukan kepadanya kata-kata ini: “Bangkitlah hai Yerusalem, hendaklah engkau berdiri tegak di ketinggian! Tengoklah ke timur! Lihatlah anak-anakmu sudah berkumpul atas Firman dari Yang Kudus; mereka berkumpul dari tempat matahari terbenam sampai ke tempat terbitnya. Bersukarialah sebab Allah telah ingat kepada mereka.”

92. Pada hari-hari Minggu ini dibacakan berbagai nubuat mesianik kuno Yesaya. “Sebuah tunas akan keluar dari tunggul Isai, dan taruk yang akan tumbuh dari pangkalnya akan berbuah” (Yes 11:1, Minggu II, A). Warta nubuat itu digenapi dalam kelahiran Yesus. Di Tahun yang lain: “Ada suara berseru-seru: Siapkanlah di padang gurun jalan bagi Tuhan, luruskanlah di padang belantara jalan raya bagi Allah kita!” (Yes 40:3, Minggu II, B). Keempat Penginjil mengakui bahwa kata-kata itu digenapi dalam khotbah Yohanes di padang gurun. Dalam Yesaya ditulis: “Maka, kemuliaan Tuhan akan dinyatakan dan seluruh umat manusia akan melihatnya bersama-sama. Sungguh Tuhan sendiri telah mengatakannya” (Yes 40:5). Ini dikatakan tentang hari terakhir. Ini dikatakan tentang pesta Natal.

93. Sangat mengesankan bahwa dalam berbagai kesempatan ketika Yohanes Pembaptis muncul dalam Injil, sering diulang inti pesannya tentang Yesus: “Aku membaptis kamu dengan air, tetapi Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus” (Mrk 1:8, Minggu II, B). Pembaptisan Yesus dalam Roh Kudus adalah keterhubungan langsung antara teks-teks yang selama ini disampaikan dan pusat yang menjadi perhatian Pedoman ini, yakni Misteri Paskah, yang digenapi dalam Pentakosta dengan turunnya Roh Kudus di atas mereka yang percaya kepada Kristus. Misteri Paskah disiapkan oleh kedatangan Putra Tunggal yang lahir dalam daging, dan kekayaannya yang tak terhingga akan disingkapkan lebih lanjut pada hari terakhir. Tentang bayi yang lahir di kandang dan tentang Dia yang akan datang dalam awan-awan, dikatakan oleh Yesaya: “Roh Tuhan akan ada padanya.” (Yes 11:2, Minggu II, A); dan juga, dengan menggunakan kata-kata yang akan dinyatakan Yesus sendiri, digenapi di dalam Dia: “Roh Tuhan ada padaku, sebab ia telah mengurapi aku untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang sengsara” (Yes 61:1, Minggu III, B, bdk. Luk 4:16-21).

94. Lectionarium masa Adven sesungguhnya adalah suatu kumpulan menarik dari teks-teks Perjanjian Lama yang secara misterius menemukan kegenapannya dalam kedatangan Anak Allah dalam daging. Lagi dan lagi pengkhotbah bisa menggunakan (bait-bait) puisi para nabi untuk menjelaskan misteri-misteri itu kepada umat Kristiani, di mana mereka sendiri dimasukkan melalui perayaan-perayaan liturgi. Kristus terus datang dan dimensi-dimensi kedatangan-Nya bermacam-macam. Dia telah datang. Dia akan datang lagi dalam kemuliaan. Dia datang pada Natal. Dia sudah datang sekarang ini dalam setiap Ekaristi yang dirayakan selama Adven. Pada semua dimensi itu daya puisi para nabi bisa diterapkan: “Lihatlah, Allahmu akan datang dengan membawa pembalasan dan ganjaran ilahi” (Yes 35:4, Minggu III, A). “Janganlah takut, hai Sion! Janganlah tanganmu menjadi lemah dan lunglai. Tuhan Allahmu ada di tengah-tengahmu sebagai pahlawan yang memberi kemenangan” (Zef 3:16-17, Minggu III, C). “Hiburlah, hiburlah umat-Ku! Tenangkanlah hati Yerusalem dan serukanlah kepadanya bahwa perhambaannya sudah berakhir, bahwa kesalahannya telah diampuni” (Yes 40:1-2, Minggu II, B).

95. Maka, tidaklah mengherankan, bagaimana roh penantian yang menggelisahkan tumbuh selama minggu-minggu Adven, bagai-mana dalam Minggu III para selebran mengenakan pakaian warna sukacita, merah muda, dan bagaimana Minggu ini disebut dengan kata-kata pertama dari antifon pembuka yang selama berabad-abad telah dinyanyikan pada hari ini, kata-kata yang diambil dari surat Santo Paulus kepada Jemaat di Filipi: “Bersukacitalah senan-tiasa dalam Tuhan! Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah! Tuhan sudah dekat.”

96. Dengan Minggu IV Adven, Natal sudah makin dekat. Suasana liturgi beralih dari seruan kepada pertobatan kepada peristiwa-peristiwa sekitar kelahiran Yesus. Peralihan itu ditegaskan dalam Prefasi II Adven. “Lihatlah, perawan akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki”, adalah judul dari bacaan pertama Tahun A. Tentu saja semua bacaan, – dari Kitab Nabi-nabi, Surat-surat Rasul-Rasul dan Injil – berkisar tentang misteri yang diwartakan kepada Maria oleh Malaikat Gabriel. (Apa yang disampaikan pada Injil-Injil hari Minggu dan teks-teks Perjanjian Lama, bisa diterapkan juga pada Lectionarium harian dari 12 hingga 23 Desember).

97. Kisah tentang Pewartaan (Kabar Sukacita) pada Injil Lukas adalah Injil yang dibacakan pada Tahun B; diikuti, dalam Injil yang sama, dengan Kunjungan (kepada Elizabet), yang dibacakan pada Tahun C. Peristiwa-peristiwa itu mendapat tempat istimewa dalam devosi banyak orang Katolik. Bagian pertama doa yang dipandang sangat luhur, Doa Salam Maria, disusun dari kata-kata yang disampaikan kepada Maria oleh Malaikat Gabriel dan oleh Elizabet. Pewartaan Kabar Sukacita adalah misteri sukacita pertama dari Rosario, Kunjungan adalah yang kedua. Doa Angelus adalah renungan yang diperluas tentang Kabar Sukacita, yang didoakan oleh banyak umat beriman setiap hari – pagi, tengah hari, dan sore. Perjumpaan antara Malaikat Gabriel dan Maria, yang kepadanya turunlah Roh Kudus, dilukiskan dalam mahakarya-mahakarya seni Kristen. Pada Minggu IV Adven, pengkhotbah hendaknya bekerja berdasarkan landasan kuat devosi Kristen ini dan menuntun umat beriman kepada pemahaman mendalam akan peristiwa-peristiwa mengagumkan itu.

98. “Malaikat Tuhan memberi kabar kepada Maria. Dan ia mengandung oleh karya Roh Kudus”. Daya dan kuasa saat itu tidak pernah berkurang. Hal itu dirasakan secara baru sekarang, meresap ke dalam persekutuan umat di mana Injil diwartakan. Hal itu membentuk waktu khusus untuk perayaan bersama. Kita masuk dalam misterinya. Dengan cara tertentu kita hadir dalam peristiwa itu. Kita melihat seorang malaikat hadir di hadapan Perawan Maria di Nazaret yang di Galilea – Gereja juga sedang merenungkan adegan itu, mengikuti dengan kagum drama perjumpaan mereka, percakapan mereka. Pesan ilahi, jawaban manusiawi. Namun sementara kita mengamati, kita menyadari bahwa kita tidak boleh sekadar menjadi para penonton pada penglihatan itu. Apa yang ditawarkan kepada Maria –yang akan menerima Putra Allah dalam rahimnya– dengan cara tertentu, dalam liturgi Minggu IV Adven, ditawarkan kepada persekutuan umat beriman dan pada tiap-tiap orang beriman. Natal, yang tinggal beberapa hari, sedang akan diberikan kepada kita. Sebagaimana yang dikatakan Yesus: “Jika seorang mengasihi Aku, ia akan menuruti firman-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia dan Kami akan datang kepadanya dan diam bersama-sama dengan dia” (Yoh 14:23).

99. Bacaan pertama Tahun B, dari Kitab II Samuel, mengajak kita untuk melangkah ke belakang dari adegan itu, dengan tetap mengarahkan pandangan padanya. Bacaan itu memberi kita suatu gambaran lebih luas, sejarah keturunan Daud. Maksudnya adalah untuk membantu kita melihat dengan saksama sepanjang abad sejarah itu, hingga pada akhirnya, melihat malaikat yang berdiri di hadapan Maria. Maka, bergunalah bagi pengkhotbah untuk membantu umat mencermati keseluruhan skenario peristiwa. Daud yang murah hati diilhami oleh pemikiran luhur, yakni membangun rumah bagi Tuhan. Mengapa, tanya Daud, dia sekarang telah menetap di rumahnya dan telah mendapat penghentian (perang) dari semua musuh yang mengelilinginya berkat campur tangan Tuhan, mengapa Tuhan harus tetap tinggal di bawah tenda? Mengapa bukan sebuah rumah, suatu Kenisah, untuk Tuhan? Namun Tuhan memberikan jawaban yang sama sekali tak terduga kepada Daud. Terhadap tawaran murah hati Daud, Tuhan menjawab dengan kemurahan hati ilahi-Nya, yang sepenuhnya melampaui apa yang ditawarkan atau tak pernah bisa dibayangkan oleh Daud. Membalas tawaran Daud, Tuhan berkata: “Engkau tidak akan membangun rumah untuk-Ku”, “karena Tuhan akan memberikan rumah kepadamu” (bdk. 2Sam 7:11), dan dengan itu Ia memaksudkan keturunan bagi Daud yang “lanjut umurnya selama ada matahari, dan selama ada bulan, turun-temurun” (Mzm 72:5).

100. Kembali kepada adegan utama kisah ini, kita melihat bagaimana janji yang dibuat kepada Daud itu terpenuhi secara definitif dan, sekali lagi, dengan cara tak terduga. Maria adalah “seorang perawan yang bertunangan dengan seorang bernama Yusuf dari keluarga Daud” (Luk 1:27). Malaikat memberi kabar kepada Maria bahwa ia akan melahirkan seorang anak laki-laki, dengan berkata: “Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya” (Luk 1:32). Maka, Maria sendiri adalah rumah yang Tuhan bangun untuk Anak Daud yang sesungguhnya. Atau juga kerinduan Daud untuk membangun sebuah rumah untuk Tuhan, secara misterius terpenuhi: dengan kata-kata “jadilah padaku menurut perkataanmu itu” (Luk 1:38), Puteri Sion, melalui persetujuan imannya, dalam sekejap membangun suatu kenisah yang pantas bagi Putra Allah yang Mahatinggi.

101. Misteri pengandungan Maria tetap perawan juga merupakan tema Injil Tahun A, tetapi dalam kasus ini narasi disampaikan dari sudut pandang Yusuf, seperti diceritakan Matius. Bacaan pertama adalah kutipan singkat Kitab Yesaya, di mana Nabi menyampaikan frase yang terkenal: “Seorang perawan akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, yang akan dinamai Imanuel.” Bacaan ini bisa memberi pengkhotbah suatu kesempatan untuk menjelaskan bagaimana Gereja melihat dengan benar pemenuhan teks-teks Perjanjian Lama dalam peristiwa-peristiwa kehidupan Yesus. Dalam perikop Matius, jemaat mendengar detail-detail seputar kelahiran Yesus, yang disampaikan dengan hati-hati, yang diakhiri dengan kalimat: “Semua itu terjadi supaya terpenuhilah apa yang Tuhan sabdakan melalui para nabi-Nya.” Seorang nabi berbicara dalam sejarah, dalam lingkungan konkret. Pada tahun 734 SM, raja Ahas harus menghadapi musuh yang kuat; nabi Yesaya mendesaknya untuk memiliki iman pada kuasa yang Allah miliki untuk membebaskan Yerusalem, dan menawarkan kepada raja suatu tanda dari Tuhan. Ketika raja dengan munafik menolak, Yesaya dengan jengkel mengabarkan bahwa bagaimanapun suatu tanda akan diberikan kepadanya, tanda berupa seorang perawan, yang anaknya akan dinamai Imanuel. Namun sekarang melalui Roh Kudus, yang berbicara melalui nabi itu, apa yang memiliki maknanya dalam situasi-situasi historis persis demikian itu meluas untuk mencakup suatu situasi historis yang lebih besar: yakni kedatangan Anak Allah yang menjadi daging. Semua nubuat dan seluruh sejarah secara definitif berbicara tentang hal itu.

102. Dengan memikirkan semua itu, pengkhotbah bisa melihat cerita Matius yang disusun dengan baik. Penginjil berusaha menyeimbangkan dua kebenaran tentang Yesus: bahwa Dia adalah Anak Daud dan Anak Allah. Kedua kebenaran itu penting untuk memahami siapa Yesus. Baik Maria maupun Yusuf memainkan peran yang tepat dalam pemenuhan jalinan harmonis misteri itu.

103. Sebagaimana telah kita lihat Pewartaan Kabar Gembira dalam konteks sejarah Israel, demikian juga suatu silsilah yang mendahului Injil ini menawarkan kunci penting bagi penafsirannya. (Silsilah dibacakan pada 17 Desember dan pada Misa Malam Natal). Injil Matius mulai secara meriah dengan kata-kata ini: “Inilah silsilah Yesus Kristus, anak Daud, anak Abraham.” Selanjutnya adalah kisah tradisional dari semua generasi: Abraham memperanakkan Ishak, Ishak memperanakkan Yakub, dan seterusnya, sampai pada Daud dan keturunannya, sampai pada Yusuf, di mana gaya bahasanya berubah secara tiba-tiba dan kentara. “Yakub memperanakkan Yusuf, suami Maria, yang melahirkan Yesus yang disebut Kristus.” Hal ini istimewa dan luar biasa, mengapa teks tidak dilanjutkan dengan berkata: “Yusuf memperanakkan Yesus,” tetapi hanya bahwa Yusuf adalah suami Maria, yang melahirkan Yesus. Persis di sinilah terletak penekanan yang ditempatkan oleh Minggu IV Adven, dan hal ini menunjukkan bagaimana ayat pertama dimengerti: “Kelahiran Yesus Kristus adalah sebagai berikut.” Maksudnya, dalam suasana yang sungguh berbeda dari semua kelahiran sebelumnya, maka menuntut juga kisah khusus itu.

104. Informasi pertama berkaitan dengan fakta bahwa Maria, sebelum hidup bersama Yusuf, ditemukan mengandung oleh karya Roh Kudus. Maka jelas bagi para pendengar dan pembaca perikop ini, bahwa Sang Bayi bukanlah dari Yusuf, melainkan Putra Allah sendiri. Kendati demikian, dalam cerita hal itu belum jelas bagi Yusuf. Pengkhotbah bisa memperhatikan drama yang dihadapi Yusuf itu. Apakah ia mencurigai Maria tidak setia dan demikian memutuskan “menceraikannya secara diam-diam”? Atau mungkin ia memiliki beberapa praduga akan campur tangan ilahi, sehingga membuat dia takut mengambil Maria sebagai istrinya? Yang membingungkan juga adalah sikap diam Maria. Sesungguhnya, Maria menjaga rahasia yang ada antara dia dan Allah, dan itu diserahkan kepada Allah untuk bertindak menjelaskan situasinya. Perkataan manusia tidak akan cukup untuk menjelaskan misteri yang begitu besar itu. Sementara Yusuf mempertimbangkan hal-hal itu, seorang malaikat menyingkapkan kepadanya dalam mimpi bahwa Maria telah mengandung berkat karya Roh Kudus dan ia tidak perlu takut. Liturgi Adven mengundang umat beriman untuk tidak takut dan untuk menerima, seperti Yusuf, misteri ilahi yang sedang terjadi dalam hidup mereka.

105. Seorang malaikat meneguhkan dalam mimpi kepada Yusuf bahwa Maria telah mengandung berkat karya Roh Kudus. Dengan demikian, sekali lagi semuanya dijelaskan: Yesus adalah Putra Allah. Namun Yusuf harus melakukan dua hal, dua tindakan yang mengesahkan kelahiran Yesus dalam pandangan budaya dan iman Yudaisme. Malaikat menyampaikan kepadanya secara ekplisit dengan kata-kata: “Yusuf, anak Daud”, dan memerintahkan dia untuk mengambil Maria ke dalam rumahnya, dengan membiarkan misteri Maria mengubah dia. Kemudian dia harus menamai bayi itu. Kedua tindakan itu membuat Yesus “Anak Daud.” Kisah Matius seharusnya bisa diteruskan dengan kata-kata: “Sesudah bangun dari tidurnya, Yusuf berbuat seperti yang diperintahkan Malaikat Tuhan itu kepadanya,” tetapi sebaliknya narasinya disela oleh nubuat Nabi Yesaya: “Hal itu terjadi supaya genaplah Firman Tuhan yang disampaikan nabi”, untuk kemudian mengutip ayat profetis yang diperdengarkan dalam bacaan pertama. Apa yang telah dikatakan Yesaya kepada Ahas, sedikit dalam perbandingan. Kini kata “perawan” diambil secara harfiah, dan dia mengandung berkat karya Roh Kudus. Dan nama apakah yang akan mereka berikan kepada sang bayi, Imanuel? Matius, berbeda dari Yesaya, menjelaskan maknanya: “Allah beserta kita.” Juga kata-kata itu, sebagaimana ditunjukkan oleh suasana kepada kita, harus dimengerti secara harfiah. Yusuf, anak Daud, akan menamai Dia Yesus; tetapi misteri terdalam dari nama-Nya adalah “Allah beserta kita.”

106. Pada hari Minggu yang sama ini, dalam bacaan kedua dari Surat Santo Paulus kepada orang-orang Roma, kita mendengarkan bahasa teologis yang lebih kuno dan primitif daripada yang diperdengarkan Matius, namun yang sudah mengungkapkan pentingnya keseimbangan harmonis dalam gelar-gelar yang menyatakan misteri Yesus. Santo Paulus berbicara tentang “Injil yang pokok isinya ialah tentang Anak Allah, yang menurut daging dilahirkan dari keturunan Daud, dan menurut Roh kekudusan dinyatakan sebagai Anak Allah yang berkuasa oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati.” Santo Paulus melihat gelar “Anak Allah” diteguhkan dalam kebangkitan Yesus. Santo Matius, sebagaimana kita lihat, ketika menjelaskan nama Imanuel dalam arti “Allah beserta kita”, mengungkapkan pemahaman akan Tuhan yang bangkit dengan merujuk kepada awal kehidupan-Nya sebagai manusia!

107. Namun demikian, Pauluslah yang menunjukkan kepada kita secara langsung dengan cara menghubungkan apa yang kita dengarkan di dalam teks-teks itu. Sesudah menyebut secara khidmat Dia yang menjadi pusat Injilnya “Anak Daud dan Anak Allah,” Paulus kemudian menyebut Bangsa-bangsa (kafir) sebagai mereka “yang telah dipanggil menjadi milik Kristus.” Lebih lanjut, mereka dikatakan “yang dikasihi Allah, yang dipanggil dan dijadikan orang-orang kudus.” Pengkhotbah harus memperlihatkan bagaimana pembahasaan ini juga berlaku untuk kita. Orang-orang Kristen mendengar kisah mengagumkan tentang kelahiran Yesus Kristus yang secara ajaib menggenapi apa yang telah dijanjikan melalui para nabi, namun kemudian mereka mendengar bahasa tentang mereka: mereka telah dipanggil menjadi milik Kristus, mereka dikasihi Allah, mereka dipanggil dan dijadikan orang-orang kudus.

108. Injil pada Tahun C, terhubung dengan apa yang Maria lakukan segera sesudah perjumpaannya dengan Malaikat yang mengabarkan pengandungan Anak Allah. “Beberapa waktu kemudian bergegaslah Maria ke pegunungan”, untuk menemui saudaranya, Elisabet yang sedang mengandung Yohanes Pembaptis. Dan ketika mendengar salam Maria, melonjaklah anak yang ada di dalam rahim Elisabet. Inilah yang pertama dari banyak peristiwa di mana Yohanes mewartakan kehadiran Yesus. Namun, itu juga mengajak untuk merenungkan tentang bagaimana Maria bersikap ketika ia menyadari bahwa ia membawa Anak Allah di dalam rahimnya. Dia “bergegas” pergi mengunjungi Elisabet, sehingga ia bisa melihat bahwa “tidak ada yang mustahil bagi Allah”; dan dengan melakukan demikian, ia membawa sukacita besar kepada Elisabet dan anak yang di dalam rahimnya.

109. Pada hari-hari terakhir Adven ini, Gereja semesta mengenakan kembali gambaran-gambaran Maria. Wajah Gereja menampakkan tanda-tanda istimewa sang Perawan. Roh Kudus bekerja sekarang dalam Gereja, sebagaimana selalu sudah bekerja. Maka, sementara jemaat pada Minggu ini masuk dalam misteri Ekaristi, imam berdoa dalam doa persembahan: “Terimalah ya Allah, persembahan yang kami persembahkan di altar, dan sucikanlah dengan kuasa Roh-Mu, yang telah menyucikan rahim Perawan Maria.” Pengkhotbah harus bisa menarik keterkaitan yang sama dari doa itu: melalui Ekaristi, berkat kuasa Roh Kudus, umat beriman membawa dalam tubuhnya sendiri apa yang dibawa Maria dalam rahimnya. Seperti dia, mereka hendaknya “bergegas” melakukan kebaikan bagi sesama. Maka tindakan-tindakan baik mereka, yang dilakukan seturut teladan Maria, akan mengejutkan bagi yang lain dengan kehadiran Kristus, dan menyebabkan sesuatu dalam diri mereka melonjak kegirangan.

110. “Untuk Vigili (Misa sore menjelang Natal) dan untuk tiga Misa Natal, baik nubuat-nubuat maupun bacaan-bacaan lain dipilih menurut tradisi Romawi” (OLM 95). Sifat khusus kemeriahan Natal Tuhan adalah kebiasaan merayakan tiga Misa yang berbeda: tengah malam, fajar dan siang. Dengan pembaruan berikutnya sejak Konsili Vatikan Kedua ditambahkan lagi Misa Sore dalam Vigili. Di luar komunitas-komunitas monastik, rasanya tidak mungkin bahwa setiap orang akan mengikuti semua tiga (atau empat) perayaan; sebagian besar umat beriman akan ikut serta dalam satu liturgi, yang akan menjadi “Misa Natal” mereka. Itulah mengapa dimungkinkan untuk memilih bacaan-bacaan untuk setiap satu perayaan. Kendati demikian, sebelum mempertimbangkan beberapa tema menyeluruh yang umum bagi teks-teks liturgi dan Injil, perlulah memperhatikan urutan empat misa itu.

111. Natal adalah pesta cahaya. Pada umumnya diyakini bahwa perayaan kelahiran Tuhan dulu ditetapkan pada akhir Desember untuk memberikan makna Kristiani pada pesta kafir Sol invictus (Matahari tak terkalahkan). Bisa jadi tidaklah demikian; jika sudah pada bagian pertama abad ketiga Tertulianus menulis bahwa Kristus dikandung pada 25 Maret, hari di mana di beberapa Kalender ditandai sebagai hari pertama dalam tahun. Maka, bisa jadi bahwa pesta Natal dihitung dari tanggal itu. Bagaimanapun juga, dari abad keempat dan selanjutnya, banyak Bapa Gereja telah mengakui nilai simbolik dari kenyataan bahwa bagi mereka hari-hari menjadi lebih lama sesudah pesta Kelahiran. Pesta-pesta kafir yang mengangkat cahaya dalam kegelapan musim dingin tidaklah jarang, dan pesta-pesta cahaya pada musim dingin kadang-kadang masih dirayakan saat ini oleh orang-orang yang tidak beriman. Berbeda dengan semua itu, bacaan-bacaan dan doa-doa dari beragam liturgi Natal menggarisbawahi tema Terang sejati yang datang kepada kita dalam Yesus Kristus. Prefasi pertama Natal menyerukan, yang terarah kepada Allah Bapa: “Dalam misteri Sabda menjadi daging, telah bersinar pada mata akal budi kami terang baru kemuliaan-Mu.” Pengkhotbah hendaknya memberi perhatian pada dinamika ini, yakni terang dalam kegelapan, yang meliputi hari-hari sukacita ini. Berikut ini adalah suatu ringkasan keistimewaan tiap-tiap liturgi.

112. Misa Malam Natal. Meskipun perayaan Natal mulai dengan Misa ini, doa-doa dan bacaan-bacaan membangkitkan rasa penantian yang penuh semangat; dalam arti bahwa Misa ini merupakan inti sari seluruh masa Adven. Hampir semua doa terhubung dengan masa depan: “Besok kalian akan melihat kemuliaan-Nya” (antifon pembuka); “berilah agar kami bisa memandang tanpa takut, ketika akan datang Sang Hakim, Kristus Putera-Mu yang kami terima dalam pesta sebagai Penebus” (pembuka); “Besok akan dihancurkan dosa-dosa dunia” (bait pengantar Injil); “Berilah umat-Mu, Tuhan, untuk merayakan dengan semangat baru kurban ini, dalam vigili hari yang besar, yang telah memberikan awal bagi penebusan kami” (doa persembahan); “Besok akan diwahyukan kemuliaan Tuhan” (Antifon Sesudah Komuni). Bacaan-bacaan dari Nabi Yesaya pada Misa-misa Natal lain menggambarkan apa yang sedang terjadi, sementara perikop yang diwartakan pada Misa ini menceritakan apa yang akan terjadi. Bacaan kedua dan perikop Injil berbicara tentang Yesus sebagai Anak Daud dan tentang nenek-moyang yang telah menyiapkan jalan bagi kedatangan-Nya. Silsilah dari Injil Matius, dalam garis besar yang menggambarkan sketsa jalan panjang sejarah keselamatan yang memimpin kepada peristiwa yang akan kita rayakan, mirip dengan bacaan-bacaan dari Perjanjian Lama dalam Malam Paskah. Litani nama-nama meningkatkan perasaan penantian. Pada Misa Malam, kita bagaikan anak-anak yang menggenggam hadiah Natal, sambil menanti aba-aba yang mengizinkan kita untuk membukanya.

113. Misa Tengah Malam. Di tengah malam, sementara yang lain dari dunia ini sedang tidur, orang-orang Kristiani membuka hadiah itu, anugerah dari Sabda yang menjadi daging. Nabi Yesaya menyerukan: “Bangsa yang berjalan dalam kegelapan telah melihat terang yang besar!” Ia melanjutkan dengan menunjuk pada kemenangan mulia pahlawan penakluk yang telah mematah-matahkan tongkat si penindas dan telah menjadikan alat-alat perang sebagai umpan api. Ia mewartakan bahwa kekuasaan dari Dia yang meraja akan luas dan dalam damai selamanya, dan akhirnya ia memberikan kepada-Nya gelar-gelar: “Penasihat Ajaib, Allah yang Perkasa, Bapa Yang Kekal, Raja Damai.” Awal Injil menggarisbawahi keluhuran tokoh besar seperti itu dengan menyebut nama kaisar dan gubernur yang memerintah ketika Dia muncul dalam cerita. Narasi berlanjut dengan pemberitaan menakjubkan bahwa Raja Agung telah lahir di desa sederhana di pinggiran kekaisaran Romawi dan ibu-Nya “membungkus-Nya dengan lampin dan membaringkan-Nya di dalam palungan, karena tidak ada tempat bagi mereka di rumah penginapan.” Kekontrasan antara sang pahlawan penakluk yang digambarkan oleh Yesaya dan Sang Bayi yang tak berdaya dalam palungan, memunculkan semua paradoks Injil. Kesadaran akan paradoks ini secara mendalam berakar dalam hati semua umat beriman dan mendorong mereka ke gereja pada tengah malam ini. Jawaban yang tepat adalah untuk menyatukan rasa syukur kita dengan rasa syukur para malaikat yang nyanyiannya menggema di langit pada malam ini.

114. Misa Fajar. Bacaan-bacaan yang diusulkan untuk liturgi ini cukup singkat. Kita bagaikan mereka yang bangun pada terang fajar yang dingin, dengan bertanya-tanya apakah penampakan para malaikat pada tengah malam tadi hanyalah mimpi. Para gembala, dengan kebaikan bawaan khas dari orang-orang miskin, berkata satu sama lain: “Marilah kita pergi ke Betlehem untuk melihat apa yang terjadi di sana seperti yang diberitahukan Tuhan kepada kita.” Mereka bergegas pergi dan menemukan persis seperti apa yang telah diwartakan oleh malaikat: pasangan yang miskin dan Anak mereka yang baru saja lahir, terbaring di palungan. Apa reaksi mereka pada pemandangan kemiskinan yang hina ini? Mereka kembali sambil memuliakan dan memuji Allah atas apa yang telah mereka lihat dan dengar dan semua yang mendengarnya terheran-heran atas apa yang telah mereka katakan. Para gembala melihat dan kita juga diundang untuk melihat sesuatu yang jauh lebih penting dari adegan yang sentimental ini, yang telah menjadi tema begitu banyak pertunjukan seni. Namun, realitas itu dapat dipahami hanya dengan mata iman dan terbit bersama terang hari, dalam liturgi berikutnya.

115. Misa Siang. Seperti matahari bersinar tinggi di atas langit, Prolog Injil Yohanes menerangi identitas Bayi di palungan. Penginjil menegaskan: “Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.” Sebelumnya, sebagaimana diingatkan oleh bacaan kedua, Allah telah berbicara dengan berbagai cara melalui para nabi, akan tetapi sekarang “pada zaman akhir ini, Allah telah berbicara kepada kita dengan pengantaraan Anak-Nya. Anak-Nya itulah yang ditetapkan-Nya sebagai yang berhak menerima segala yang ada. Oleh Dialah Allah menjadikan alam semesta, Dialah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah.” Demikianlah kebesaran-Nya, sehingga para malaikat menyembah-Nya. Inilah undangan agar semua bersatu dengan mereka: “Hari ini cahaya gemilang turun ke dunia, dan fajar suci menyinari kita; marilah kita menyembah Tuhan.” (Bait pengantar Injil).

116. Sabda sudah menjadi daging untuk menebus kita berkat darah-Nya yang tertumpah dan meninggikan kita dengan Dia dalam kemuliaan kebangkitan. Murid-murid pertama mengakui kaitan erat antara Inkarnasi dan Misteri Paskah, sebagaimana ditunjukkan dalam himne yang dikutip dari Surat Santo Paulus kepada jemaat Filipi (2:5-11). Terang dari Misa Tengah Malam adalah terang yang sama dari Malam Paskah. Doa pembuka dari dua Hari Raya besar ini mulai dengan rumusan yang sangat mirip. Pada Natal, imam berdoa: “Allah dan Bapa kami, Engkau menjadikan malam yang amat kudus ini bermandikan sinar Terang Sejati”; dan pada Paskah: “Ya Allah, Engkau menyemarakkan malam yang amat suci ini dengan kebangkitan mulia Kristus Tuhan kami.” Bacaan kedua pada Misa Fajar menyajikan sintesis yang mengagumkan dari pewahyuan misteri Tritunggal dan keikutsertaan kita ke dalam misteri itu melalui pembaptisan: “Ketika kerahiman dan kasih Alah serta Juru Selamat kita telah nyata kepada manusia, kita diselamatkan oleh Allah… berkat permandian kelahiran kembali dan berkat pembaruan yang dikerjakan Roh Kudus, yang sudah dilimpahkan-Nya kepada kita lantaran Yesus Kristus, Juru Selamat kita. Dengan demikian, kita sebagai orang yang dibenarkan oleh kasih karunia-Nya berhak menerima hidup yang kekal sesuai dengan pengharapan kita.” Doa-doa yang diperuntukkan bagi Misa Siang berbicara tentang Kristus sebagai pencipta keturunan ilahi bagi kita dan tidak tentang bagaimana kelahiran-Nya menghadirkan rekonsiliasi yang membuat kita berkenan di mata Tuhan. Doa persiapan pembukaan, salah satu kekayaan paling kuno dari doa-doa Gereja, mengungkapkan secara sistematis mengapa Sabda menjadi daging: “Ya Allah, secara mengagumkan Engkau menciptakan manusia dengan martabat yang luhur, dan secara lebih mengagumkan lagi Engkau membaruinya dan menebus. Kami mohon perkenankanlah kami ikut serta dalam keilahian Kristus yang sudah berkenan menjadi manusia seperti kami.” Tujuan dasar homili adalah, sebagaimana sering dikatakan oleh Pedoman ini, untuk mewartakan misteri Paskah Kristus. Teks-teks Natal menawarkan kesempatan nyata untuk melakukannya.

117. Tujuan lain homili adalah untuk membimbing jemaat kepada korban Ekaristi, di mana misteri Paskah dihadirkan. Hal itu ditunjukkan dengan jelas dengan kata “hari ini”, yang sering terdapat dalam teks-teks liturgi Misa Natal. Misteri kelahiran Kristus hadir dalam perayaan ini, namun seperti pada kedatangan pertama, itu bisa dilihat hanya dengan mata iman. Bagi para gembala, “tanda” besar ini hanyalah kanak-kanak miskin yang terbaring di kandang, namun ketika pulang mereka memuliakan dan memuji Allah atas semua yang telah mereka lihat.

Dengan mata iman, kita harus memahami Kristus yang sama, yang hari ini lahir dalam rupa roti dan anggur. Doa pembuka Natal Siang menyebut “admirabile commercium” (pertukaran yang mengagumkan), di mana Kristus mengambil bagian dalam kemanusiaan kita dan kita ikut serta dalam keilahian-Nya, yang dinyatakan secara khusus dalam Ekaristi, sebagaimana ditunjukkan oleh doa-doa perayaan. Pada Tengah Malam kita mendoakan doa persembahan: “Ya Allah, berkenanlah menerima persembahan yang kami unjukkan pada hari raya ini. Semoga oleh pertukaran yang amat suci ini kami menjadi serupa dengan Kristus, dan dalam Dia kami bersatu dengan Dikau.” Pada Misa Fajar: “Ya Allah, kami mohon, semoga persembahan ini pantas bagi misteri kelahiran yang kami rayakan hari ini. Engkau yang dalam Natal telah mewahyukan kepada kami Kristus manusia dan Allah, buatlah agar dalam roti dan anggur yang dipersembahkan kepada-Mu, kami mengambil bagian dalam hidup kekal-Nya.” Dan sekarang dalam Prefasi III Natal: “Dalam Dia sekarang bersinarlah dengan terang yang sepenuhnya pertukaran suci yang telah menebus kami: kelemahan kami dikenakan oleh Sang Sabda, manusia yang dapat mati diangkat pada martabat kekal, dan kami, bersatu dengan-Mu dalam persekutuan mengagumkan, mengambil bagian dalam hidup-Mu yang tak dapat mati.”

118. Referensi pada kekekalan itu menyentuh tema lain yang terus berulang dalam teks-teks Natal: perayaan hanyalah suatu jeda sejenak dalam peziarahan kita. Pesan eskatologis, yang begitu jelas dalam Masa Adven, menemukan pengungkapannya juga di sini. Dalam doa pembuka Malam Natal kita berdoa kepada Allah: “berilah agar kami bisa memandang tanpa takut, ketika Ia datang sebagai Hakim, Kristus Putra-Mu yang kami terima dalam pesta sebagai Penebus.” Dalam bacaan kedua Misa Tengah Malam, Rasul Paulus berseru “supaya meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi, dan supaya kita hidup bijaksana, adil, dan beribadah, di dalam dunia sekarang ini, dengan menantikan penggenapan pengharapan kita yang penuh bahagia, dan penyataan kemuliaan Allah Yang Mahabesar dan Juruselamat kita, Yesus Kristus.” Dan pada akhirnya, dalam Doa Sesudah Komuni pada Misa Natal Siang, kita mohon agar Kristus, yang telah menjadikan kita anak-anak Allah, yang lahir pada hari ini, “memberi kita hidup abadi.”

119. Bacaan-bacaan dan doa-doa perayaan Natal menawarkan suatu santapan yang kaya kepada umat Allah peziarah dalam hidup ini; mewahyukan Kristus yang adalah Terang dunia dan mengundang kita masuk ke dalam misteri Paskah penebusan kita melalui “hari ini”-nya perayaan Ekaristi. Pengkhotbah bisa menyajikan perjamuan itu kepada umat Allah yang berkumpul untuk merayakan kelahiran Tuhan, dengan mengajak untuk meneladan Maria, Bunda Yesus, yang “menyimpan segala perkara itu di dalam hatinya dan merenungkannya” (Injil, Misa Natal Fajar).

120. “Pada hari Minggu pada oktaf Natal, yang merupakan Pesta Keluarga Kudus, Injil menyoroti masa kanak-kanak Yesus, dan bacaan-bacaan lainnya menyoroti keutamaan-keutamaan hidup berkeluarga” (OLM 95). Para Penginjil, sebenarnya tidak menceritakan apa pun tentang hidup Yesus dari kelahiran sampai awal pelayanan publik-Nya; sedikit yang disampaikan kepada kita, kita dengarkan dalam perikop-perikop Injil yang disampaikan untuk pesta ini. Keajaiban-keajaiban sekitar kelahiran Penyelamat perlahan menghilang, dan Keluarga Kudus menghayati kehidupan rumah tangga yang sangat biasa, menawarkan kepada keluarga-keluarga sebuah model untuk diteladan, sebagaimana disampaikan oleh doa-doa perayaan ini.

121. Saat ini, di berbagai belahan dunia, institusi keluarga menghadapi tantangan-tantangan besar dan tepatlah bagi pengkhotbah untuk berbicara tentang hal ini. Namun, lebih dari sekadar memberikan seruan moral tentang nilai-nilai keluarga, pengkhotbah hendaknya, bertolak dari bacaan-bacaan hari ini, berbicara tentang keluarga Kristiani sebagai sekolah pemuridan. Kristus, yang kelahiran-Nya kita rayakan, datang ke dunia untuk melakukan kehendak Bapa: suatu ketaatan, patuh-setia akan bisikan Roh Kudus, harus menemukan tempat di dalam setiap keluarga Kristiani. Yusuf taat kepada malaikat dan memimpin Anak dan Ibunya ke Mesir (Tahun A); Maria dan Yusuf taat pada Hukum dengan mempersembahkan Bayinya ke Bait Allah (Tahun B) dan dengan berjalan menuju Yerusalem untuk perayaan pesta Paskah Ibrani (Tahun C). Yesus, di lain pihak, taat kepada orangtua duniawi-Nya, namun keinginan-Nya untuk tinggal di rumah Bapa lebih besar (Tahun C). Sebagai orang-orang Kristiani kita adalah anggota dari keluarga yang lain, yang berkumpul sekeliling meja keluarga altar untuk diberi makan dari korban yang telah terlaksana karena Kristus telah taat sampai mati. Hendaknya kita memandang keluarga-keluarga kita sebagai Gereja rumah tangga, dimana dihidupi model kasih persembahan diri, yang kita timba dari Ekaristi. Dengan demikian, semua keluarga Kristiani terbuka ke luar untuk mengambil bagian dalam keluarga Yesus yang baru dan lebih besar: “Barangsiapa melakukan kehendak Allah, dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku perempuan, dialah ibu-Ku” (Mrk 3:35).

122. Pemahaman akan makna Kristiani hidup berkeluarga membantu pengkhotbah menjelaskan bacaan yang diambil dari Surat Santo Paulus kepada jemaat di Kolose. Perintah Rasul bahwa istri-istri hendaknya taat kepada suaminya dapat mengguncangkan orang-orang zaman sekarang; jika pengkhotbah berpikir untuk tidak berbicara tentang perintah itu, akan lebih bijaksana mengambil versi pendek bacaan ini. Namun, bagian-bagian Kitab Suci yang sulit sering kali pada sebagian besar kasus banyak mengajar kita dan kasus khusus itu menawarkan kepada pengkhotbah kesempatan untuk menghadapi suatu tema yang mungkin tidak sesuai dengan pendengar modern, namun yang nyatanya menyajikan sesuatu yang bernilai dan perlu jika dipahami dengan tepat. Rujukan pada suatu teks yang serupa, yang diambil dari Surat Santo Paulus kepada jemaat di Efesus (5:21–6:4), memungkinkan kita untuk mendalami maknanya. Di situ Paulus membicarakan tanggung jawab timbal balik dalam hidup keluarga. Kalimat kunci adalah: “rendahkanlah dirimu seorang kepada yang lain di dalam takut akan Kristus” (Ef 5:21). Keaslian ajaran Rasul tidak terletak pada fakta bahwa istri-istri harus tunduk kepada suaminya; kondisi yang diterima begitu saja dalam budaya waktu itu. Apa yang baru, dan khas Kristiani adalah, pertama bahwa ketundukan itu hendaknya timbal balik: jika istri harus taat kepada suaminya, suaminya harus demikian juga sebaliknya, seperti Kristus, menyerahkan hidupnya sendiri untuk istrinya. Kedua, alasan ketundukan timbal balik itu bukan sekadar demi keharmonisan dalam keluarga atau kebaikan masyarakat: melainkan dilakukan oleh karena hormat pada Kristus. Dengan kata lain, ketundukan timbal balik dalam keluarga merupakan ungkapan pemuridan Kristiani; rumah keluarga adalah, atau hendaknya, menjadi tempat di mana kita mengungkapkan cinta kita untuk Allah dengan mengorbankan hidup kita kepada satu sama lain. Pengkhotbah bisa melontarkan tantangan kepada para pendengar agar mereka menyadari kasih persembahan diri ini dalam relasi mereka, yang merupakan inti dari hidup dan perutusan Kristus, yang dirayakan dalam “perjamuan kekeluargaan” Ekaristi.

123. “Pada Oktaf Natal dan Hari Raya Santa Maria Bunda Allah, bacaan-bacaan berbicara tentang Perawan Bunda Allah dan pemberian Nama Amat Suci Yesus” (OLM 95). Pesta ini menutup pekan perayaan pesta Natal dan di banyak tempat di dunia menandai juga awal Tahun Baru. Bacaan-bacaan dan doa-doa menawarkan kesempatan untuk mempertimbangkan, sekali lagi, identitas sang Bayi yang kelahiran-Nya sedang kita rayakan. Dia sungguh Allah dan sungguh Manusia. Gelar kuno Theotokos (Bunda Allah) menegaskan baik kodrat kemanusiaan maupun keilahian Kristus. Dia adalah Penyelamat kita (Yesus, nama yang diterima-Nya saat disunat, tapi sudah diberikan kepada-Nya oleh Malaikat sebelum dikandung). Dia menyelamatkan kita dengan lahir di bawah Hukum dan menebus kita melalui darah-Nya yang tertumpah. Ritus sunat merayakan masuknya Yesus ke dalam perjanjian dan meramalkan “Darah dari perjanjian baru dan kekal, yang akan ditumpahkan bagimu dan bagi banyak orang demi pengampunan dosa.” Peran Maria di dalam karya penyelamatan juga menjadi tema sentral liturgi ini, baik dalam relasinya dengan Kristus yang menerima kodrat kemanusiaan darinya, maupun relasi dengan anggota-anggota Tubuh-Nya: ia adalah Bunda Gereja yang menjadi pengantara kita. Akhirnya, perayaan Tahun Baru menawarkan kesempatan untuk bersyukur atas berkat-berkat yang diterima dalam tahun yang baru lewat, dan berdoa agar di tahun depan kita, seperti Maria, akan bekerja sama dengan Allah dalam penerusan perutusan Kristus. Doa persembahan menyatukan dengan baik berbagai untaian itu: “Ya Allah, yang dalam penyelenggaraan-Mu memberi awal dan pemenuhan bagi semua yang baik di dunia ini, buatlah agar dalam perayaan Maria Bunda Allah ini kami mengecap awal dari cinta belaskasih-Mu untuk menikmati buah-buahnya dengan sukacita. Demi Kristus Tuhan kami.”

124. Tiga dimensi Hari Raya Penampakan (kunjungan para Majus, Pembaptisan Kristus dan Mukjizat di Kana) sangat jelas dalam Ibadat Harian Penampakan, dan hari-hari sekitar Hari Raya itu. Namun dalam tradisi Latin, liturgi Ekaristi terpusat pada Injil tentang para Majus. Minggu berikutnya, pesta Pembaptisan Tuhan memberi perhatian khusus pada dimensi Penampakan Tuhan. Pada Tahun C, Hari Minggu sesudah Pembaptisan, disampaikan Injil tentang kisah perkawinan di Kana.

125. Tiga bacaan pada Misa Penampakan menyajikan tiga jenis (genre) kesusastraan Kitab Suci. Bacaan pertama dari Yesaya adalah puisi sorak kegembiraan. Bacaan kedua, dari surat Santo Paulus kepada jemaat di Efesus, adalah suatu pernyataan teologis yang tepat yang disampaikan dalam bahasa yang nyaris teknis dari Paulus. Bacaan Injil adalah suatu narasi dramatis dari peristiwa-peristiwa, di mana tiap-tiap detailnya dipenuhi makna simbolis. Bersama-sama semuanya itu mengungkapkan pesta dan menggambarkan Epifania. Mendengarkan pewartaan mereka dan, dengan bantuan Roh, memahami mereka lebih dalam, itulah perayaan Epifani. Sabda Suci Allah membuka kepada dunia seluruhnya makna fundamental kelahiran Yesus Kristus. Natal, yang berawal pada 25 Desember, mencapai puncaknya hari ini dalam Epifani: Kristus menampakkan diri kepada semua bangsa.

126. Pengkhotbah bisa mulai dengan perikop dari Santo Paulus, cukup pendek namun sangat kuat, yang menawarkan pernyataan tepat tentang apa itu Epifania. Paulus menyampaikan perjumpaan pribadinya dengan Yesus yang bangkit dalam perjalanan ke Damsyik, dan dari situ mengalir semuanya. Ia menjelaskan apa yang terjadi padanya sebagai suatu “pewahyuan”, yakni suatu pemahaman baru dan tak terduga akan kejadian-kejadian, yang disampaikan dengan kuasa ilahi dalam perjumpaan dengan Tuhan Yesus, maka bukan sekadar suatu pendapat pribadi. Santo Paulus menyebut pewahyuan itu juga “rahmat” dan “perutusan”, suatu harta yang dipercayakan kepadanya demi kebaikan orang lain. Selain itu, ia menggambarkan apa yang telah dikomunikasikan kepadanya sebagai “misteri”. “Misteri” itu adalah sesuatu yang tidak diketahui pada masa lalu, sesuatu yang tersembunyi dari pemahaman kita, dengan cara tertentu tersembunyi dalam peristiwa-peristiwa, namun sekarang –persis inilah pewartaan Paulus!– sekarang disingkapkan, sekarang menjadi diketahui. Apa artinya tersembunyi bagi generasi-generasi yang lalu dan sekarang disingkapkan? Itulah persisnya penegasan Epifania: “Bangsa-bangsa telah dipanggil, dalam Kristus Yesus, untuk ambil bagian (dengan bangsa Yahudi), warisan yang sama, untuk membentuk tubuh yang sama, dan telah diikutsertakan pada janji yang sama dengan pengantaraan Injil.” Hal ini merupakan titik balik yang amat besar dalam cara pemahaman Saulus, seorang Farisi yang bersemangat, yang pernah yakin bahwa ketaatan yang teliti pada Hukum Yahudi adalah satu-satunya jalan keselamatan. Namun sekarang Paulus mewartakan “Injil”, kabar baik yang tak terduga dalam Kristus Yesus. Ya, Yesus adalah penggenapan semua janji Allah kepada bangsa Yahudi; sungguh, Dia tidak bisa dipahami tanpa janji-janji itu. Namun sekarang, “Bangsa-bangsa telah dipanggil, dalam Kristus Yesus, untuk ambil bagian (dengan bangsa Yahudi), warisan yang sama, untuk membentuk tubuh yang sama, dan telah diikutsertakan pada janji yang sama dengan pengantaraan Injil.”

127. Nyatanya, peristiwa-peristiwa yang ditunjukkan dalam cerita Matius, yang dipilih untuk Hari Raya Penampakan, merupakan aktualisasi dari apa yang dikatakan Paulus dalam suratnya. Dibimbing oleh bintang, para Majus, orang-orang bijak religius dari Bangsa asing, sampai ke Yerusalem. Mereka adalah orang-orang terpelajar dalam tradisi-tradisi kebijaksaan yang luhur, dimana segenap umat manusia dengan kerinduan besar mencari kembali Pencipta yang tak dikenal dan Tuhan dari segala hal. Mereka mewakili semua bangsa, dan mereka telah menemukan jalan mereka ke Yerusalem, tidak dengan mengikuti Kitab Suci Yahudi, tetapi suatu tanda mengagumkan di langit, yang telah menunjukkan bahwa sesuatu peristiwa kosmik penting telah terjadi. Kebijaksanaan mereka yang bukan Yahudi telah memungkinkan para Majus untuk mengerti banyak hal. “Kami telah melihat bintang-Nya di Timur dan kami datang untuk menyembah Dia.” Namun demikian, pada tahap akhir perjalanan mereka, untuk sampai pada kesimpulan yang tepat dari pencarian mereka, mereka membutuhkan Kitab Suci Yahudi, petunjuk-petunjuk Nabi tentang Betlehem, tempat kelahiran Mesias. Setelah belajar tentang hal ini dari Kitab Suci Yahudi, tanda kosmik sekali lagi menunjukkan jalan kembali. “Dan lihatlah, bintang yang mereka lihat di Timur itu mendahului mereka hingga tiba dan berhenti di atas tempat, di mana Anak itu berada.” Di dalam diri para Majus, kerinduan akan Allah dari seluruh umat manusia sampai ke Betlehem, dengan menjumpai “Kanak-kanak Yesus dengan Maria, ibu-Nya.”

128. Pada narasi Matius inilah puisi Yesaya bisa dimasukkan sebagai komentar. Nada sukacita membantu mengerti keajaiban momen ini. Yesaya berseru “Bangkitlah, menjadi teranglah, hai Yerusalem! sebab terangmu datang, dan kemuliaan Tuhan terbit atasmu.” Teks ini menurut aslinya terbentuk dalam konteks sejarah di mana orang-orang Israel membutuhkan kebangkitan dari masa kegelapan sejarah mereka. Namun sekarang, dengan diterapkan kepada para Majus di hadapan Yesus, pengharapan itu mencapai pemenuhannya dengan cara yang tak terbayangkan. Terang, kemuliaan, dan kecemerlangan: inilah bintang yang menuntun para Majus. Atau, lebih-lebih, Yesus sendiri adalah “terang segala bangsa dan kemuliaan bagi umat-Nya Israel.” “Bangkitlah hai Yerusalem”, kata Nabi. Ya, namun sekarang kita tahu melalui pewahyuan Santo Paulus, bahwa jika seruan itu tertuju pada Yerusalem –dan ini prinsip yang bisa diterapkan di manapun dalam Kitab Suci– referensi ini tidak semata-mata berarti kota historis dan duniawi. “Sebab bangsa-bangsa telah dipanggil untuk ambil bagian (dengan bangsa Yahudi), warisan yang sama.” Dan demikianlah, di bawah gelar “Yerusalem” seruan itu ditujukan kepada semua bangsa. Gereja, yang terkumpul dari berbagai bangsa, dipanggil “Yerusalem.” Setiap orang yang dibaptis, di kedalaman hatinya dipanggil “Yerusalem.” Dengan demikian terpenuhilah apa yang diramalkan dalam Mazmur: “Hal-hal yang mulia dikatakan tentang engkau, ya kota Allah” dan “Segala mata airku ada di dalammu” (Mzm 87:3,7).

129. Dan begitulah pada Hari Raya Penampakan kata-kata Nabi Yesaya yang menyentuh tertuju kepada setiap jemaat orang-orang Kristiani yang percaya. “Terangmu datang, hai Yerusalem!” Setiap orang beriman, dengan bantuan pengkhotbah, hendaknya merasakan kata itu di kedalaman hatinya! “Sebab sesungguhnya, kegelapan menutupi bumi…; tetapi terang Tuhan terbit atasmu.” Pengkhotbah harus mendesak umat untuk meninggalkan jalan-jalan kemalasan dan pandangan-pandangan yang sempit terhadap pengharapan. “Angkatlah mukamu dan lihatlah ke sekeliling! Mereka semua datang berhimpun kepadamu.” Yakni, orang-orang Kristiani telah diberi apa yang dicari oleh seluruh dunia. Banyak bangsa akan datang kepada rahmat di mana kita telah menemukannya. Dengan tepat kita wartakan dalam Mazmur tanggapan: “Kiranya segala bangsa menyembah Engkau, ya Tuhan!”

130. Refleksi kita bisa kembali dari puisi Yesaya kepada narasi Matius. Para Majus merupakan contoh bagaimana mendekati sang Bayi. “Mereka… melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu sujud menyembah Dia.” Kita telah masuk dalam liturgi suci untuk melakukan hal yang sama. Pengkhotbah akan melakukan dengan baik untuk mengingatkan umat beriman, bahwa, ketika maju Komuni pada Hari Raya Penampakan, mereka hendaknya berpikir bahwa mereka akhirnya sampai ke tempat itu, dan di hadapan Pribadi, yang kepada-Nya bintang dan Kitab Suci telah menuntun mereka. Dan kemudian mempersembahkan kepada Yesus emas dari cinta kasih mereka satu sama lain, dupa dari iman mereka, yang dengannya mereka mengenal-Nya sebagai Allah-beserta-kita, dan mur yang melambangkan kehendak mereka untuk mati terhadap dosa dan dikuburkan dengan Dia untuk bangkit kepada kehidupan kekal. Dan lagi, seperti para Majus, mereka merasa disarankan untuk pulang melalui jalan lain. Mereka bisa melupakan Herodes, penipu yang kejam, dan apa saja yang dimintanya untuk dilakukan. Pada pesta ini mereka telah melihat Tuhan! “Bangkitlah, menjadi teranglah, sebab terangmu datang, dan kemuliaan Tuhan terbit atasmu.” Pengkhotbah bisa lagi menyerukan kepada mereka, sebagaimana dibuat oleh Santo Leo berabad-abad lalu, untuk mencontoh pelayanan si bintang. Seperti bintang dengan terangnya membawa bangsa-bangsa kepada Kristus, demikian pula umat berkat terang imannya, pujian, dan perbuatan-perbuatan yang baik hendaknya bersinar di dalam kegelapan dunia seperti sebuah bintang terang. “Kekelaman menutupi bangsa-bangsa; tetapi terang Tuhan terbit atasmu”.

131. Pesta Pembaptisan Tuhan, perpanjangan dari Hari Raya Penampakan, menutup Masa Natal dan membuka Masa Biasa. Sementara Yohanes membaptis Yesus di sungai Yordan, terjadilah sesuatu yang hebat. Langit terbelah, terdengar suara Bapa dan Roh Kudus turun dalam bentuk kelihatan di atas Yesus. Itulah perwujudan misteri Tritunggal Kudus. Akan tetapi mengapa penglihatan itu terjadi pada saat Yesus dibaptis? Pengkhotbah harus menjawab pertanyaan ini.

132. Penjelasan terletak dalam tujuan Yesus datang kepada Yohanes dan dibaptis olehnya. Yohanes sedang mengajarkan suatu baptisan pertobatan. Yesus menerima tanda pertobatan itu bersama dengan orang banyak yang datang kepada Yohanes. Pada mulanya, Yohanes berusaha mencegah-Nya, namun Yesus tetap mendesak. Desakan-Nya ini mengungkapkan maksud-Nya: menjadi solider dengan para pendosa. Ia bermaksud berdiri di mana mereka berdiri. Hal yang sama diungkapkan oleh Santo Paulus dengan bahasa yang berbeda: “Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita” (2Kor 5:21).

133. Persis pada momen solidaritas mendalam dengan para pendosa, epifania Trinitaris terjadi. Suara Bapa bergemuruh dari surga menyatakan: “Engkaulah Anak yang Kukasihi, kepada-Mulah Aku berkenan.” Kita harus mengerti bahwa apa yang menyenangkan Bapa terletak persis dalam kehendak Putra untuk menjadi solider dengan para pendosa. Dengan cara ini Ia menyatakan diri sebagai Anak dari Bapa itu, yakni Bapa yang “begitu mengasihi dunia sehingga memberikan Anak-Nya yang tunggal” (Yoh 3:16). Pada saat itu juga Roh Kudus tampak seperti seekor burung merpati, yang turun atas Sang Putra, dengan memeteraikan semacam persetujuan dan pemberian kuasa pada peristiwa yang tak terduga.

134. Roh Kudus yang telah membentuk adegan itu, dengan mempersiapkannya selama berabad-abad yang panjang dari sejarah Israel – “telah berbicara dengan perantaraan para nabi”, sebagaimana kita nyatakan dalam Credo – hadir pada pengkhotbah dan para pendengarnya: membuka pikiran mereka bagi suatu pemahaman yang lebih mendalam tentang apa yang terjadi. Roh yang sama telah mendampingi Yesus pada setiap saat kehidupan-Nya di dunia, dengan memberikan pada setiap tindakan-Nya pewahyuan Bapa. Maka, kita bisa mendengarkan teks Nabi Yesaya hari ini sebagai perluasan kata-kata Bapa di dalam hati Yesus: “Engkau adalah Anakku, yang Kukasihi.” Dialog kasih mereka berlanjut: “Engkau adalah orang pilihan-Ku, yang kepada-Nya Aku berkenan. Aku telah menaruh Roh-Ku ke atasnya. Aku, Tuhan, telah memanggil engkau untuk maksud penyelamatan. Aku telah memegang tanganmu; Aku telah membentuk engkau dan memberi engkau menjadi perjanjian bagi umat manusia, menjadi terang untuk bangsa-bangsa.”

135. Dalam Mazmur Tanggapan pada pesta ini diperdengarkan kata-kata dari Mazmur 29: “Suara Tuhan di atas air.” Gereja menyanyikan Mazmur itu sebagai perayaan kata-kata Bapa di mana kita mendapat keistimewaan untuk mendengarkannya dan mendengarkannya itu adalah pesta kita. “Anakku, yang Kukasihi: pada-Mu Aku berkenan!” – inilah “suara Tuhan di atas air, Tuhan di atas air yang besar. Suara TUHAN penuh kekuatan, suara TUHAN penuh semarak” (Mzm 29:3-4).

136. Sesudah pembaptisan, Roh Kudus menuntun Yesus ke dalam padang gurun untuk dicobai Setan. Selanjutnya Yesus, masih dan selalu dipimpin oleh Roh, pergi ke Galilea di mana Ia mewartakan Kerajaan Allah. Selama khotbah-Nya yang memukau, ditandai dengan mukjizat-mukjizat mengagumkan, Yesus berkata sekali lagi: “Aku harus menerima baptisan, dan betapakah susahnya hati-Ku, sebelum hal itu berlangsung!” (Luk 12:50). Dengan kata-kata ini Dia menunjuk pada kematian-Nya yang segera datang di Yerusalem. Dengan cara ini kita mengetahui bahwa pembaptisan Yesus oleh Yohanes bukan pembaptisan definitif, melainkan suatu tindakan simbolis dari apa yang akan disempurnakan dalam pembaptisan dari penderitaaan terakhir dan kematian-Nya di kayu salib. Karena di atas saliblah Yesus mewahyukan diri-Nya, tidak dalam bentuk-bentuk simbol, namun secara konkret dan dalam solidaritas penuh dengan para pendosa. Di atas saliblah bahwa “Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita” (2Kor 5:21) dan bahwa “Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan jalan menjadi kutuk karena kita” (Gal 3:13). Di sanalah Ia turun ke dalam khaos air di bawah bumi dan membasuh dosa-dosa kita selamanya. Namun dari salib dan dari kematian, Yesus juga diangkat keluar dari air, dipanggil kepada kebangkitan oleh suara Bapa yang berkata: “Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini?” dan “Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan Ia akan menjadi Anak-Ku?” (Ibr 1:5). Adegan wafat dan kebangkitan adalah suatu mahakarya yang ditulis dan diarahkan oleh Roh. Suara Tuhan di atas air bah kematian, dengan kekuatan dan kekuasaan, membangkitkan kembali Anak-Nya dari kematian. “Suara Tuhan adalah kekuatan, suara Tuhan adalah kekuasaan”.

137. Pembaptisan Yesus adalah model juga bagi pembaptisan kita. Dalam pembaptisan, kita diturunkan bersama dengan Kristus ke dalam air kematian, di mana dosa-dosa kita dibersihkan. Dan sesudah ditenggelamkan bersama Dia, dengan Dia kita diangkat keluar dari air dan mendengar –dengan kuat dan kuasa– suara Bapa yang tertuju juga kepada kita, di relung terdalam hati kita, mengucapkan sebuah nama baru kepada tiap-tiap kita: “Yang terkasih! Kepadanya Aku berkenan.” Kita merasa nama itu seperti nama kita, bukan karena perbuatan-perbuatan baik yang telah kita lakukan, namun karena Kristus, dalam kasih-Nya yang tanpa batas, Ia sungguh ingin berbagi dengan kita relasi-Nya dengan Bapa.

138. Ekaristi yang dirayakan pada pesta ini mengambil inspirasinya dari, dengan cara tertentu, peristiwa-peristiwa yang sama. Roh muncul melayang-layang di atas persembahan roti dan anggur yang dibawa umat beriman. Kata-kata Yesus –”Inilah Tubuh-Ku, inilah Darah-Ku”– mewartakan maksud-Nya untuk menerima pembaptisan kematian untuk keselamatan kita. Dan umat berdoa “Bapa Kami” bersama dengan Putra, sebab dengan Dia ia merasa ditujukan kepadanya suara Bapa yang menyebut Sang Anak “Yang Terkasih.”

139. Suatu saat, dalam perjalanan pelayanan-Nya, Yesus berkata: “Barangsiapa percaya kepada-Ku; seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup.” Air hidup itu telah mulai mengalir di dalam diri kita dengan pembaptisan, dan menjadi aliran yang semakin besar di setiap perayaan Ekaristi.

1 – Khotbah di Bukit (Minggu Biasa IV sampai IX) didahului oleh panggilan murid-murid pertama (Minggu Biasa III).

2 – Khotbah perutusan (Minggu XI – XIII) didahului dengan panggilan Matius.

3 – Khotbah dalam perumpamaan (Minggu XV – XVII) didahului pewartaan Kabar Baik yang diwahyukan kepada orang-orang sederhana.

4 – Khotbah tentang hidup dalam Gereja (Minggu XXIII – XXIV) didahului narasi tentang mukjizat-mukjizat, tentang pengakuan Petrus dan pewartaan Sengsara.

5 – Khotbah eskatologis (Minggu XXXII –XXXIV), didahului dengan narasi tentang perumpamaan dan peristiwa-peristiwa yang mencakup penerimaan atau penolakan terhadap Kerajaan Allah.

150. Kebiasaan merayakan Ekaristi setiap hari adalah suatu sumber kekudusan yang besar bagi orang-orang Katolik Ritus Romawi, dan para imam hendaknya mendorong umat untuk berpartisipasi, sejauh mungkin, pada Misa harian. Paus Benediktus menyerukan agar “tanpa melalaikan, juga pada misa harian dengan umat kita sajikan suatu refleksi yang pendek dan sesuai waktunya, yang dapat membantu umat untuk menyambut Firman yang diwartakan dan membiarkan itu memberikan buah dalam hidup mereka” (VD 59). Ekaristi harian itu kurang meriah daripada liturgi Mingguan dan hendaknya dirayakan sedemikian rupa sehingga mereka yang memiliki tanggung jawab keluarga dan pekerjaan bisa mendapat kesempatan berpartisipasi dalam Misa harian. Oleh karena itu, perlulah bahwa dalam kesempatan seperti itu homili hendaknya pendek. Di lain pihak, karena banyak orang berpartisipasi secara teratur dalam Misa harian, ada kesempatan untuk memberi homili tentang satu Kitab khusus dari Kitab Suci pada hari-hari berikutnya, yang tidak diperbolehkan pada perayaan hari Minggu.

151. Homili pada Misa harian secara khusus dianjurkan pada masa Adven/Natal dan Prapaskah/Paskah. Bacaan-bacaan pada masa-masa ini telah dipilih dengan saksama, dan prinsip-prinsipnya sudah diberikan dalam Prakata Lectionarium: untuk Adven, no. 94, untuk Natal, no. 96, untuk Prapaskah, no. 98, untuk Masa Paskah, no. 101. Pengenalan dengannya bisa membantu pengkhotbah dalam mempersiapkan komentar-komentar singkat tiap hari.

152. Prakata yang sama memberikan suatu poin pada bacaan-bacaan Masa Biasa yang harus diperhatikan oleh pengkhotbah ketika mempersiapkan liturgi harian:

“Dalam penataan bacaan untuk hari-hari biasa, disediakan kutipan untuk masing-masing hari dalam setiap pekan sepanjang seluruh Tahun. Maka, pada umumnya bacaan-bacaan ini hendaknya dipakai pada hari yang bersangkutan, kecuali bila hari itu bertepatan dengan hari raya, pesta atau peringatan yang mempunyai bacaan-bacaan khusus.

Dalam pemakaian Lectionarium Misa pada hari-hari biasa, harap diperhatikan kalau ada satu-dua bacaan dari pekan yang bersangkutan harus dihilangkan karena ada perayaan tertentu. Dalam hal ini imam hendaknya mengambil kebijaksanaan dalam kerangka tata susunan bacaan selama seluruh pekan. Untuk itu ia dapat menghilangkan bagian-bagian yang tidak begitu penting, atau bila dianggap perlu, menggabungkan bagian-bagian itu sebaik mungkin dengan bacaan lainnya, untuk memberi gambaran lengkap tentang isi seluruh buku” (OLM 82).

Maka, pengkhotbah didorong untuk melihat kembali bacaan-bacaan seluruh minggu dan membuat penyelarasan pada kesinambungannya ketika hal itu terputus oleh suatu perayaan khusus. Meskipun homili harian itu pendek, sering harus dipersiapkan dengan sungguh-sungguh. Pengalaman mengajarkan bahwa homili singkat sering membutuhkan persiapan tambahan.

153. Ketika Lectionarium menyediakan bacaan khusus untuk perayaan Orang Kudus, ini haruslah digunakan. Kemudian, bacaan-bacaan bisa dipilih dari Rumus Umum Para Kudus jika ada alasan untuk memberi perhatian lebih besar pada perayaan orang Kudus itu. Dalam Prakata OLM diingatkan:

“Bila seorang imam merayakan Ekaristi bersama umat, ia hendaknya mengutamakan manfaat rohani para beriman, dan jangan memaksakan minat pribadinya kepada mereka. Khususnya, hendaklah ia berusaha agar bacaan-bacaan yang ditentukan dalam Lectionarium untuk setiap hari biasa, jangan terlalu sering atau tanpa cukup alasan dihilangkan. Sebab Gereja menghendaki agar kepada umat beriman disuguhkan santapan Firman Allah secara lebih melimpah” (OLM 83).

154. Berkaitan dengan homili pada perayaan perkawinan, Liturgi Perkawinan mengingatkan: “Imam mengadakan homili bertolak dari Kitab Suci, dengan menjelaskan misteri perkawinan Kristiani, martabat cinta perkawinan, rahmat sakramen dan kewajiban-kewajiban pasangan, lebih-lebih dengan memperhatikan situasi-situasi konkret pasangan dan lingkungan” (64). Homili pada suatu perkawinan menghadirkan dua tantangan khusus. Yang pertama memperhatikan fakta bahwa sekarang ini, bahkan bagi banyak orang Kristen, perkawinan tidak dipandang sebagai panggilan; “misteri perkawinan Kristiani” harus diwartakan dan diajarkan. Tantangan kedua adalah para hadirin dalam perayaan, yang di antaranya ada yang tidak Kristen dan tidak Katolik: karena itu pengkhotbah tidak bisa mengandaikan bahwa para pendengar sudah tahu unsur-unsur dasar iman Kristiani. Namun, tantangan-tantangan ini juga menjadi kesempatan bagi pengkhotbah untuk memaparkan pandangan hidup dan perkawinan yang berakar dalam kemuridan Kristiani dan dalam misteri Paskah, yakni wafat dan kebangkitan Kristus. Pengkhotbah harus menyiapkan dengan sungguh, sehingga bisa berbicara tentang “misteri Perkawinan Kristiani”, namun “dengan memperhatikan situasi-situasi konkret pasangan dan mereka yang hadir” pada saat yang sama.

155. Ibadat Pemakaman menjelaskan secara singkat nilai dan makna homili pada pemakaman. Dalam terang Sabda Allah, sementara harus ingat bahwa homili harus menghindari “bentuk dan gaya pidato pemakaman” (70), “para imam hendaknya memperhatikan bukan hanya pada orang yang meninggal dan peristiwa kematiannya, melainkan juga akan kesedihan keluarga, tanpa mengabaikan kewajiban untuk meneguhkan mereka, dengan belas kasih yang lembut, dalam kebutuhan-kebutuhan hidup Kristiani mereka” (Premesse Generali 18). Kasih Allah yang dinyatakan di dalam Kristus yang wafat dan bangkit, menghidupkan kembali iman, harapan dan cinta kasih. Kehidupan kekal dan persekutuan para Kudus membawa penghiburan bagi mereka yang berduka. Situasi pemakaman menyediakan kesempatan untuk merenungkan misteri hidup dan kematian, makna peziarahan di dunia, pengadilan belas kasih Allah, dan hidup yang tidak mati.

156. Pengkhotbah memperlihatkan perhatian khusus juga bagi mereka yang hadir dalam perayaan liturgi pada kesempatan pemakaman, baik mereka itu bukan Katolik maupun Katolik atau juga orang Katolik yang hampir tidak pernah berpartisipasi dalam perayaan Ekaristi, atau tampaknya kehilangan iman (bdk. Premesse Generali 18). Mendengarkan Kitab Suci, doa-doa, dan nyanyian liturgi pemakaman memelihara dan mengungkapkan iman Gereja.

• Kristus yang disalib adalah kebijaksanaan Allah, yang dikontemplasikan sehubungan dengan masalah kejahatan dan ketidakberdayaan nyata Allah (KGK 272);
• orang-orang Kristen dipanggil menjadi terang dunia, meskipun ada kejahatan, dan perutusannya adalah untuk menjadi benih kesatuan, pengharapan dan keselamatan untuk seluruh umat manusia (KGK 782);
• dalam mengambil bagian pada misteri Paskah Kristus, yang dilambangkan dengan lilin Paskah, yang terangnya diberikan kepada para baptisan baru, kita sendiri menjadi terang itu (KGK 1243);
• “berita keselamatan dapat menunjukkan kepada manusia kekuatan kebenaran dan kekuatan sinarnya di hadapan manusia, ia harus disahkan oleh kesaksian hidup orang-orang Kristen” (KGK 2044);
• kesaksian akan hal ini menemukan ungkapan khusus dalam kasih kita kepada orang-orang miskin (KGK 2443-2449).