Venite ad Me: Kembali ke Kerygma di Tengah Perubahan Zaman

“Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu”

Mat 11:28

Dengan sabda Yesus inilah Dikasteri untuk Ajaran Iman membuka dokumen terbarunya, Venite ad Me, yang diterbitkan di Roma pada 22 Oktober 2026 dengan persetujuan Paus Leo XIV. Pesannya sederhana sekaligus menantang: di tengah zaman yang berubah begitu cepat, Gereja dipanggil untuk kembali ke inti imannya — perjumpaan pribadi dengan Kristus yang hidup — dan meneruskannya kepada generasi baru dengan bahasa yang menyentuh hati.

Dokumen macam apa ini?

Venite ad Me berjudul lengkap Pertimbangan-pertimbangan tentang Penerusan Iman di tengah Perubahan Zaman. Dokumen ini lahir dari permintaan Paus Fransiskus menjelang akhir hidupnya, yang kemudian ditegaskan kembali oleh Paus Leo XIV (no. 3, 138).

Dikasteri sendiri menegaskan bahwa ini bukan Nota Doktrinal, melainkan “Pertimbangan-pertimbangan” — teks yang hendak merangsang refleksi dan komitmen pastoral, dengan gaya yang lebih bercerita (no. 8). Fokusnya pun dibatasi dengan jelas: bukan seluruh isi ajaran iman (fides quae), melainkan bagaimana pengalaman iman (fides qua) dapat dibangkitkan kembali pada mereka yang menjauh atau belum mengenal Kristus (no. 5).

Yang membuatnya istimewa, dokumen ini disusun dengan mendengarkan Gereja di seluruh dunia. Banyak Konferensi Waligereja mengirimkan laporan, dan bab terakhirnya memuat kesaksian-kesaksian pribadi dari orang-orang yang menemukan atau menemukan kembali iman (no. 6–7).

Membaca “perubahan zaman”

Dokumen ini meminjam ungkapan Paus Fransiskus: kita tidak sekadar hidup di “zaman perubahan”, tetapi di tengah “perubahan zaman” — pergeseran mendasar dalam cara manusia hidup, berelasi, berpikir, dan menghayati iman (no. 43).

Dampaknya paling terasa pada penerusan iman antargenerasi. Di banyak tempat, iman tidak lagi diwariskan secara “otomatis” dari orang tua kepada anak (no. 38). Laporan para uskup dari berbagai benua memperlihatkan wajah krisis yang berbeda-beda:

• Eropa dan Amerika Utara: sekularisasi yang sudah lanjut membuat banyak orang muda yang pernah aktif di paroki menjadi acuh tak acuh terhadap agama (no. 48).
• Eropa Timur: di bekas negara komunis, iman sering diteruskan dari nenek kepada cucu, sementara generasi orang tua “absen” (no. 49).
• Amerika Latin: kesinambungan yang dulu terasa wajar antara keluarga, sekolah, budaya, dan Gereja kini terputus (no. 50).
• Asia: tuntutan prestasi akademis dan karier membuat pembinaan iman anak sering diserahkan kepada kakek-nenek (no. 51).
• Afrika: iman yang belum berakar dalam budaya mudah tergoda oleh “injil kemakmuran” dan praktik-praktik tradisional (no. 52, 68).

Di balik semua itu, dokumen ini menunjuk dua arus besar. Yang pertama adalah individualisme dan “kedaulatan diri” yang menjadikan iman urusan pribadi semata (no. 56–58). Yang kedua adalah budaya digital dan kecerdasan artifisial, yang mengubah cara kita memahami ruang, waktu, dan otoritas, sehingga ikut mengubah cara tradisi diwariskan (no. 59–62).

Namun, dokumen ini menolak pesimisme. Ia mencatat tanda-tanda pengharapan: di Prancis, misalnya, jumlah orang dewasa yang dibaptis pada 2026 meningkat 28% dibandingkan tahun sebelumnya dan lebih dari tiga kali lipat angka 2016, kebanyakan berusia di bawah 40 tahun (no. 63). Tantangannya kini adalah menyambut dan mendampingi mereka agar tetap bertekun (no. 64).

Kembali ke kerygma

Jawaban utama dokumen ini terhadap krisis tersebut adalah kerygma, pewartaan dasar iman. Mengutip Evangelii Gaudium, inti kerygma dirumuskan begini: “Yesus Kristus mengasihimu; Ia menyerahkan hidup-Nya untuk menyelamatkanmu; dan kini Ia hidup di sisimu setiap hari untuk menerangi, menguatkan, dan membebaskanmu” (no. 75).

Kerygma disebut “pertama” bukan karena hanya diwartakan di awal lalu ditinggalkan. Ia pertama dalam arti mutu: pewartaan utama yang harus terus bergema di setiap tahap katekese (no. 75). Seluruh pembinaan Kristiani adalah masuk semakin dalam ke kerygma, bukan meninggalkannya demi materi yang dianggap lebih “kokoh” (no. 83).

Dokumen ini menggambarkan penerusan iman sebagai proses tiga langkah: pewartaan tentang kehadiran dan kasih Kristus yang Bangkit, pengalaman batin akan kasih itu, lalu awal perjalanan untuk semakin mengenal dan mengasihi-Nya (no. 76). Karena itu, pewartaan harus “performatif” — mampu mengobarkan hati seperti yang dialami para murid di jalan ke Emaus (no. 77).

Ada pula kritik yang jujur terhadap praktik kita. Katekese sering terkurung dalam bahasa yang “skolastik”, “dogmatis”, atau “moralistis”, dan karena itu gagal berbicara kepada hati (no. 80). Banyak anak dan remaja menjauh dari Gereja segera setelah menerima sakramen inisiasi (no. 79). Yang dibutuhkan adalah “bahasa kedekatan” yang lahir dari mendengarkan (no. 81), dan bahasa yang menjadi kesaksian: “menjadi terang itu”, bukan sekadar membawa obor (no. 82).

Di mana iman diteruskan?

Iman tidak diteruskan terutama sebagai kumpulan informasi, tetapi sebagai cara hidup gerejawi. Subjek utamanya adalah Gereja secara keseluruhan (no. 29). Kekuatan terbesarnya bukan proselitisme, melainkan daya tarik: Kristuslah yang menarik orang, melalui kasih yang mengalir lewat umat-Nya (no. 30). Dokumen ini menyebut beberapa tempat istimewa.

Keluarga. Keluarga tetap tempat pertama dan paling hakiki. Iman diteruskan “dalam bahasa ibu”, dalam bahasa kasih di rumah (no. 31 dan 36). Dokumen ini mengutip kisah indah Pastor Aimé Duval SJ: tangan ayahnya yang berlutut setelah lelah bekerja di ladang dan bibir ibunya yang berdoa sambil menggendong anak “mengajarkan tentang Tuhan lebih banyak daripada katekismus” (no. 35). Karena banyak orang tua sendiri belum dewasa dalam iman, dokumen ini menegaskan bahwa penerusan iman kepada generasi muda kini bergantung pada evangelisasi orang dewasa (no. 42, 101).

Komunitas. Mutu hidup bersama — ramah, bersukacita, terbuka bagi yang miskin — menjadi pewartaan itu sendiri (no. 87). Dokumen ini mendorong kelompok-kelompok yang secara teratur mendengarkan, merenungkan, dan berdoa dengan Sabda, misalnya melalui lectio divina (no. 88), serta menghargai persahabatan sebagai jalur penting penerusan iman (no. 89).

Liturgi. Liturgi bukan sekadar kerangka ritual, melainkan pengalaman iman di mana kita tidak hanya berbicara tentang Allah, tetapi masuk ke dalam relasi dengan-Nya (no. 90). Generasi muda membutuhkan pendampingan mistagogis agar memahami apa yang mereka rayakan (no. 92).

Kesaksian. Kesaksian ini mencakup kekudusan dalam hidup sehari-hari, kedekatan dengan setiap orang, dan keberpihakan kepada kaum miskin (no. 95–97). Salah satu contohnya datang dari Myanmar: kedekatan Gereja dengan para korban konflik, tanpa membedakan agama, membangkitkan pertanyaan yang membuka jalan untuk berbicara tentang Yesus (no. 97).

Keindahan. Via pulchritudinis — sastra, seni, dan terutama musik — dapat menjangkau hati yang tak tersentuh kata-kata (no. 98–99).

Dokumen ini juga memberi perhatian pada kesalehan umat (no. 111–113), homili yang naratif seperti perumpamaan Yesus (no. 114), kerelawanan orang muda (no. 115), peran perempuan dalam pengambilan keputusan (no. 116), sekolah Katolik (no. 120–121), dan semangat ekumenis (no. 122). Semua itu berlangsung dalam kerangka inkulturasi: “Iman yang tidak menjadi budaya adalah iman yang belum diterima sepenuhnya” (no. 102).

Suara umat: kisah-kisah perjumpaan

Bagian paling menyentuh dari Venite ad Me adalah bab kedelapan, yang menghimpun kesaksian orang-orang dari berbagai negara. Bab ini tidak menceritakan peristiwa ajaib, melainkan jalan-jalan sederhana yang dipakai rahmat (no. 124).

• Seorang pemuda dari Kolombia yang terjerat narkoba dan geng menemukan pemulihan lewat doa, Rosario, dan Ekaristi di sebuah pusat rehabilitasi Kristiani. Kini ia melayani sebagai misionaris (no. 125).
• Seorang remaja dari Belgia tersentuh oleh sebuah doa yang ia temukan saat menggulir TikTok (no. 126).
• Seorang ibu di Chili, yang sudah menyebut dirinya ateis dan lima tahun berduka atas kematian ibunya, berjumpa kembali dengan Yesus dalam Ekaristi saat mendampingi katekese putrinya (no. 128).
• Seorang mahasiswa Swiss dari keluarga ateis menemukan Allah lewat musik Chopin, pemandangan alam, dan Katedral Chartres (no. 136).
• Seorang perempuan Vietnam tersentuh oleh kebaikan para pengajar kelas bahasa Inggris gratis yang diselenggarakan orang-orang Kristiani Filipina di Malaysia, dan kini bersiap untuk dibaptis (no. 137).

Kisah-kisah ini meneguhkan apa yang menjadi benang merah dokumen ini: iman selalu bertumbuh melalui perjumpaan pribadi — dalam keluarga, persahabatan, komunitas yang ramah, liturgi, dan keindahan.

Apa artinya bagi katekese kita?

Bagi para katekis, guru agama, pendamping OMK, dan pengurus paroki, Venite ad Me dapat menjadi cermin untuk menilai karya pewartaan kita. Beberapa pertanyaan reflektif yang lahir dari dokumen ini:

1. Apakah kerygma sungguh menjadi pusat katekese kita?

   Ataukah pertemuan katekese lebih sibuk dengan hafalan dan kewajiban daripada perjumpaan dengan Kristus yang hidup? (no. 75, 80)

2. Siapa yang kita sasar?

   Jika iman anak-anak bergantung pada iman orang tuanya, katekese orang dewasa dan pendampingan keluarga tidak lagi bisa menjadi pelengkap (no. 42, 101).

3. Bagaimana kita memanfaatkan momen-momen “pintu masuk”?

   Persiapan baptis, perkawinan, dan pemakaman sering menjadi satu-satunya kontak orang dengan Gereja. Itu peluang untuk pewartaan yang menyentuh hati, bukan sekadar urusan administrasi (no. 100).

4. Apakah komunitas kita menarik?

   Kelompok Kitab Suci, persahabatan, keramahan kepada pendatang baru, dan kepedulian kepada yang miskin adalah bentuk pewartaan yang paling meyakinkan (no. 87–89, 97).

5. Bagaimana kehadiran kita di dunia digital?

   Media digital membuka peluang besar, tetapi juga berisiko melahirkan iman “racikan sendiri”. Kehadiran digital perlu mengantar orang kepada komunitas yang nyata (no. 60–62).

6. Apakah liturgi dan kesalehan umat kita mendidik?

   Dokumen ini mendorong pendampingan mistagogis dan penghargaan pada kekayaan devosi umat sebagai tempat iman diteruskan (no. 92, 111–112).

Meneruskan terang dari satu lilin ke lilin yang lain

Venite ad Me ditutup dengan gambaran Malam Paskah. Dari satu lilin Paskah, nyala api diteruskan dari tangan ke tangan sampai seluruh gereja terang benderang (no. 140–142). Begitulah iman diteruskan: “melalui sentuhan, dari orang ke orang, sebagaimana satu lilin dinyalakan dari lilin yang lain” (no. 27).

Dokumen ini juga mengingatkan bahwa semua upaya kita sia-sia tanpa karya Roh Kudus. Karena itu, setiap komunitas diajak menyediakan waktu untuk berdoa bagi penerusan iman (no. 143), seraya memohon pendampingan Maria, “guru kita dalam meneruskan iman” (no. 144).

Selamat membaca, merenungkan, dan — terutama — meneruskan terang itu.